لأننا عرفنا أن نسبة المتعلمين منهم أيضا كانت ضئيلة جدا.
التعليم في المدارس القرآنية
كل مسلم تقريبا يعرف طريقة حفظ القرآن التقليدية عند الأطفال: الجامع في المدن، والشريعة (الخيمة) في البادية، والمؤدب، واللوحة، وقلم القصب، ودواة السمق، والطين، والعصا، والجلوس المربع، ورفع الأصوات بالقرآن عند الحفظ، والتنافس على الحفظ بين الأطفال، ثم الختم والاحتفال به في المنازل، وأخيرا التخرج كطالب والقرآن في الصدر، كما يقولون.
لكن هذا تبسيط كبير للموضوع. وهو ما آل إليه تعليم القرآن في العهد الفرنسي. لقد درس الفرنسيون وضع هذا التعليم منذ أوائل الاحتلال، ورأوا أنه تعليم قاعدي تنبني عليه الدراسات الإسلامية في البلاد، وفي العالم الإسلامي كله. فإذا حاربوه ومنعوه ثارت عليهم ثائرة السكان، فاتفقت كلمتهم على الإبقاء عليه مع تجريده من مؤسساته في المدن، كما سنرى، والتحكم في المؤدبين من الناحية المالية والفكرية، وقطع التواصل بينه وبين التعليم المتوسط والثانوي، ومنع المؤدبين من تجاوز الحفظ إلى التفسير والتفهيم أو تعليم أي مادة أخرى معه، ثم إنشاء المدارس الضرة إلى جانبه، ونعني بها المدارس الفرنسية ذات الطراز العصري والبرنامج العملي والمنهج المتطور.
وبذلك أصبح حفظ القرآن نوعا من العبادة فقط كالصلاة التي لم يمنعها الفرنسيون أيضا. ولكنه حفظ لا يقدم شيئا للمتعلم في الحياة إلا العقيدة في البركة. وقد حاولت بعض الزوايا منذ الستينات أن تربط بين حفظ القرآن وبرنامج التعليم، فكان التلاميد فيها ينتقلون من الابتدائي القرآني إلى المتوسط فالثانوي. وبذلك استمرت تجربة التعليم القديمة في هذه الزوايا. وكان المتخرجون منها يدخلون أحيانا إحدى المدارس الشرعية الرسمية (قبل 1876)، ويتفوقون في مسابقاتها على زملائهم. وكان بعضهم أيضا يغترب في المغرب أو تونس لمواصلة التعليم، ولكن الأغلبية الساحقة كانت تكتفي بما حصلت عليه في الزاوية لعدم وجود غيره، وقد بقيت قاعدة تعلمهم هي
التعليم في المدارس القرآنية
كل مسلم تقريبا يعرف طريقة حفظ القرآن التقليدية عند الأطفال: الجامع في المدن، والشريعة (الخيمة) في البادية، والمؤدب، واللوحة، وقلم القصب، ودواة السمق، والطين، والعصا، والجلوس المربع، ورفع الأصوات بالقرآن عند الحفظ، والتنافس على الحفظ بين الأطفال، ثم الختم والاحتفال به في المنازل، وأخيرا التخرج كطالب والقرآن في الصدر، كما يقولون.
لكن هذا تبسيط كبير للموضوع. وهو ما آل إليه تعليم القرآن في العهد الفرنسي. لقد درس الفرنسيون وضع هذا التعليم منذ أوائل الاحتلال، ورأوا أنه تعليم قاعدي تنبني عليه الدراسات الإسلامية في البلاد، وفي العالم الإسلامي كله. فإذا حاربوه ومنعوه ثارت عليهم ثائرة السكان، فاتفقت كلمتهم على الإبقاء عليه مع تجريده من مؤسساته في المدن، كما سنرى، والتحكم في المؤدبين من الناحية المالية والفكرية، وقطع التواصل بينه وبين التعليم المتوسط والثانوي، ومنع المؤدبين من تجاوز الحفظ إلى التفسير والتفهيم أو تعليم أي مادة أخرى معه، ثم إنشاء المدارس الضرة إلى جانبه، ونعني بها المدارس الفرنسية ذات الطراز العصري والبرنامج العملي والمنهج المتطور.
وبذلك أصبح حفظ القرآن نوعا من العبادة فقط كالصلاة التي لم يمنعها الفرنسيون أيضا. ولكنه حفظ لا يقدم شيئا للمتعلم في الحياة إلا العقيدة في البركة. وقد حاولت بعض الزوايا منذ الستينات أن تربط بين حفظ القرآن وبرنامج التعليم، فكان التلاميد فيها ينتقلون من الابتدائي القرآني إلى المتوسط فالثانوي. وبذلك استمرت تجربة التعليم القديمة في هذه الزوايا. وكان المتخرجون منها يدخلون أحيانا إحدى المدارس الشرعية الرسمية (قبل 1876)، ويتفوقون في مسابقاتها على زملائهم. وكان بعضهم أيضا يغترب في المغرب أو تونس لمواصلة التعليم، ولكن الأغلبية الساحقة كانت تكتفي بما حصلت عليه في الزاوية لعدم وجود غيره، وقد بقيت قاعدة تعلمهم هي
কারণ আমরা জেনেছি যে তাদের মধ্যে শিক্ষিতদের হারও ছিল অত্যন্ত নগণ্য।
কুরআনী মাদরাসাসমূহে শিক্ষা
প্রায় প্রত্যেক মুসলিমই শিশুদের কুরআন হিফজ করার ঐতিহ্যগত পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত: শহরগুলোতে জামে মসজিদ, মরুপ্রান্তর বা বেদুইন এলাকায় 'শরীয়ত' (তাঁবু), শিক্ষক, তখতি (কাঠের ফলক), নলের কলম, সুমাক-কালির দোয়াত, কাদা-মাটি, লাঠি, বাবু হয়ে বসা, হিফজ করার সময় উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করা, শিশুদের মধ্যে হিফজ নিয়ে প্রতিযোগিতা, এরপর খতম এবং বাড়িতে তা উদযাপন করা, এবং পরিশেষে একজন ছাত্র হিসেবে শিক্ষা সমাপ্ত করা যার অন্তরে কুরআন রয়েছে, যেমনটি তারা বলে থাকে।
কিন্তু এটি বিষয়টির একটি অতি সরলীকরণ মাত্র। ফরাসি শাসনামলে কুরআন শিক্ষার অবস্থা শেষ পর্যন্ত এই রূপেই দাঁড়িয়েছিল। ফরাসিরা দখলদারিত্বের শুরুর দিক থেকেই এই শিক্ষা ব্যবস্থার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছিল এবং তারা দেখেছিল যে এটি একটি মৌলিক শিক্ষা ব্যবস্থা যার ওপর ভিত্তি করেই এ দেশে এবং সমগ্র মুসলিম বিশ্বে ইসলামি জ্ঞানচর্চা গড়ে উঠেছে। ফলে তারা যদি এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত বা এটি নিষিদ্ধ করত, তবে জনগণের মাঝে তীব্র ক্ষোভ ও বিদ্রোহের সৃষ্টি হতো; তাই তারা একে টিকিয়ে রাখার বিষয়ে একমত হলো, তবে শহরগুলোতে এর প্রাতিষ্ঠানিক রূপ বিলুপ্ত করা হবে—যেমনটি আমরা দেখব—এবং আর্থিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে শিক্ষকদের নিয়ন্ত্রণ করা হবে। সেই সাথে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষার সাথে এর যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন করা হবে এবং শিক্ষকদেরকে হিফজের গণ্ডি পেরিয়ে তাফসীর ও অনুধাবন বা এর সাথে অন্য কোনো বিষয় পাঠদান থেকে বিরত রাখা হবে। এরপর এর পাশাপাশি তারা 'প্রতিদ্বন্দ্বী বিদ্যালয়' প্রতিষ্ঠা করল, যার অর্থ হলো আধুনিক ধাঁচের ফরাসি বিদ্যালয়সমূহ যেগুলোর ছিল ব্যবহারিক কার্যক্রম ও উন্নত শিক্ষাক্রম।
আর এভাবেই কুরআন হিফজ করা কেবল একটি ইবাদতে পরিণত হলো, ঠিক নামাজের মতো, যা ফরাসিরা নিষিদ্ধ করেনি। তবে এটি এমন এক হিফজ যা শিক্ষার্থীর জীবনে 'বরকতের বিশ্বাস' ছাড়া আর কিছুই প্রদান করত না। ষাটের দশক থেকে কিছু 'যায়েতিয়া' (সুফি শিক্ষাকেন্দ্র) কুরআন হিফজ ও শিক্ষা কার্যক্রমের মধ্যে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টা করেছিল, যার ফলে সেখানকার শিক্ষার্থীরা কুরআনী প্রাথমিক স্তর থেকে মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক স্তরে উন্নীত হতে পারত। এর মাধ্যমে এই কেন্দ্রগুলোতে প্রাচীন শিক্ষা ব্যবস্থার অভিজ্ঞতা অব্যাহত থাকে। সেখানকার গ্র্যাজুয়েটরা মাঝে মাঝে কোনো একটি সরকারি শরয়ী মাদরাসায় (১৮৭৬ সালের আগে) ভর্তি হতো এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতায় তাদের সহপাঠীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ শিক্ষা চালিয়ে যাওয়ার জন্য মরক্কো বা তিউনিসিয়ায় পাড়ি জমাত, কিন্তু নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশটি অন্য কোনো বিকল্প না থাকায় ওই কেন্দ্রে যা অর্জন করত তাতেই সন্তুষ্ট থাকত। আর তাদের শিক্ষার ভিত্তি যা রয়ে গিয়েছিল তা হলো
কুরআনী মাদরাসাসমূহে শিক্ষা
প্রায় প্রত্যেক মুসলিমই শিশুদের কুরআন হিফজ করার ঐতিহ্যগত পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত: শহরগুলোতে জামে মসজিদ, মরুপ্রান্তর বা বেদুইন এলাকায় 'শরীয়ত' (তাঁবু), শিক্ষক, তখতি (কাঠের ফলক), নলের কলম, সুমাক-কালির দোয়াত, কাদা-মাটি, লাঠি, বাবু হয়ে বসা, হিফজ করার সময় উচ্চস্বরে কুরআন পাঠ করা, শিশুদের মধ্যে হিফজ নিয়ে প্রতিযোগিতা, এরপর খতম এবং বাড়িতে তা উদযাপন করা, এবং পরিশেষে একজন ছাত্র হিসেবে শিক্ষা সমাপ্ত করা যার অন্তরে কুরআন রয়েছে, যেমনটি তারা বলে থাকে।
কিন্তু এটি বিষয়টির একটি অতি সরলীকরণ মাত্র। ফরাসি শাসনামলে কুরআন শিক্ষার অবস্থা শেষ পর্যন্ত এই রূপেই দাঁড়িয়েছিল। ফরাসিরা দখলদারিত্বের শুরুর দিক থেকেই এই শিক্ষা ব্যবস্থার অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেছিল এবং তারা দেখেছিল যে এটি একটি মৌলিক শিক্ষা ব্যবস্থা যার ওপর ভিত্তি করেই এ দেশে এবং সমগ্র মুসলিম বিশ্বে ইসলামি জ্ঞানচর্চা গড়ে উঠেছে। ফলে তারা যদি এর বিরুদ্ধে যুদ্ধ করত বা এটি নিষিদ্ধ করত, তবে জনগণের মাঝে তীব্র ক্ষোভ ও বিদ্রোহের সৃষ্টি হতো; তাই তারা একে টিকিয়ে রাখার বিষয়ে একমত হলো, তবে শহরগুলোতে এর প্রাতিষ্ঠানিক রূপ বিলুপ্ত করা হবে—যেমনটি আমরা দেখব—এবং আর্থিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে শিক্ষকদের নিয়ন্ত্রণ করা হবে। সেই সাথে প্রাথমিক ও মাধ্যমিক শিক্ষার সাথে এর যোগাযোগ বিচ্ছিন্ন করা হবে এবং শিক্ষকদেরকে হিফজের গণ্ডি পেরিয়ে তাফসীর ও অনুধাবন বা এর সাথে অন্য কোনো বিষয় পাঠদান থেকে বিরত রাখা হবে। এরপর এর পাশাপাশি তারা 'প্রতিদ্বন্দ্বী বিদ্যালয়' প্রতিষ্ঠা করল, যার অর্থ হলো আধুনিক ধাঁচের ফরাসি বিদ্যালয়সমূহ যেগুলোর ছিল ব্যবহারিক কার্যক্রম ও উন্নত শিক্ষাক্রম।
আর এভাবেই কুরআন হিফজ করা কেবল একটি ইবাদতে পরিণত হলো, ঠিক নামাজের মতো, যা ফরাসিরা নিষিদ্ধ করেনি। তবে এটি এমন এক হিফজ যা শিক্ষার্থীর জীবনে 'বরকতের বিশ্বাস' ছাড়া আর কিছুই প্রদান করত না। ষাটের দশক থেকে কিছু 'যায়েতিয়া' (সুফি শিক্ষাকেন্দ্র) কুরআন হিফজ ও শিক্ষা কার্যক্রমের মধ্যে সংযোগ স্থাপনের চেষ্টা করেছিল, যার ফলে সেখানকার শিক্ষার্থীরা কুরআনী প্রাথমিক স্তর থেকে মাধ্যমিক ও উচ্চ মাধ্যমিক স্তরে উন্নীত হতে পারত। এর মাধ্যমে এই কেন্দ্রগুলোতে প্রাচীন শিক্ষা ব্যবস্থার অভিজ্ঞতা অব্যাহত থাকে। সেখানকার গ্র্যাজুয়েটরা মাঝে মাঝে কোনো একটি সরকারি শরয়ী মাদরাসায় (১৮৭৬ সালের আগে) ভর্তি হতো এবং বিভিন্ন প্রতিযোগিতায় তাদের সহপাঠীদের তুলনায় শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ শিক্ষা চালিয়ে যাওয়ার জন্য মরক্কো বা তিউনিসিয়ায় পাড়ি জমাত, কিন্তু নিরঙ্কুশ সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশটি অন্য কোনো বিকল্প না থাকায় ওই কেন্দ্রে যা অর্জন করত তাতেই সন্তুষ্ট থাকত। আর তাদের শিক্ষার ভিত্তি যা রয়ে গিয়েছিল তা হলো
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 36)