المطلب الثاني: هل هناك من خالف المرداوي في هذا المنهج في تحرير المذهب؟
نعم يوجد من خالف المرداوي في طريقته في تحرير المذهب، ذكرهم المرداوي نفسه في مقدمة كتابيه، الإنصاف والفروع، من هذه المناهج:
1 - منهم من قال: (إن المذهب فيما إذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخ الموفق، ثم المجد، ثم صاحب الوجيز، ثم صاحب الرعايتين).
2 - وقال بعضهم: (إذا اختلفا في المقنع والمحرر فالمذهب ما قاله في الكافي).
3 - ومنهم من قال: (لا يعدل بصاحب الوجيز أحد في الغالب).
قال الشيخ المرداوي بعد أن حكى هذه الأقوال: (وكل هذه الأقوال ضعيفة على الإطلاق، لا يلتفت إليها)(1).
4 - ومنهم ابن عبدالهادي (ت 909 هـ) في كتابه: مغني ذوي الأفهام حيث قال: (والذي نختاره من الإصطلاح: ما اختاره الأكثر من أصحابه، ثم ما اختاره القاضي والشيخان، ثم ما اختاره الشيخان، ولا نرجع إلى ما اختاره صاحب الفروع كما قدمه غيرنا)(2).
وكأنه غمز شيخه المرداوي بقوله: (ولا نرجع إلى ما اختاره صاحب الفروع كما قدمه غيرنا)، لأن الذي أخذ بأغلب ما قدمه صاحب الفروع، هو شيخه: الإمام المرداوي، وقد استقر علماء المذهب المتأخرون على ما اصطلح عليه المرداوي من عصره إلى يومنا هذا.--------------------------------------------
(1) انظر: الفروع ومعه تصحيح الفروع 1/ 32، والمقنع والشرح الكبير ومعهما الإنصاف 1/ 25.
(2) ص 78.
نعم يوجد من خالف المرداوي في طريقته في تحرير المذهب، ذكرهم المرداوي نفسه في مقدمة كتابيه، الإنصاف والفروع، من هذه المناهج:
1 - منهم من قال: (إن المذهب فيما إذا اختلف الترجيح ما قاله الشيخ الموفق، ثم المجد، ثم صاحب الوجيز، ثم صاحب الرعايتين).
2 - وقال بعضهم: (إذا اختلفا في المقنع والمحرر فالمذهب ما قاله في الكافي).
3 - ومنهم من قال: (لا يعدل بصاحب الوجيز أحد في الغالب).
قال الشيخ المرداوي بعد أن حكى هذه الأقوال: (وكل هذه الأقوال ضعيفة على الإطلاق، لا يلتفت إليها)(1).
4 - ومنهم ابن عبدالهادي (ت 909 هـ) في كتابه: مغني ذوي الأفهام حيث قال: (والذي نختاره من الإصطلاح: ما اختاره الأكثر من أصحابه، ثم ما اختاره القاضي والشيخان، ثم ما اختاره الشيخان، ولا نرجع إلى ما اختاره صاحب الفروع كما قدمه غيرنا)(2).
وكأنه غمز شيخه المرداوي بقوله: (ولا نرجع إلى ما اختاره صاحب الفروع كما قدمه غيرنا)، لأن الذي أخذ بأغلب ما قدمه صاحب الفروع، هو شيخه: الإمام المرداوي، وقد استقر علماء المذهب المتأخرون على ما اصطلح عليه المرداوي من عصره إلى يومنا هذا.--------------------------------------------
(1) انظر: الفروع ومعه تصحيح الفروع 1/ 32، والمقنع والشرح الكبير ومعهما الإنصاف 1/ 25.
(2) ص 78.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: মাজহাবের মূল ভাষ্য নির্ধারণের (তাহরির) এই পদ্ধতিতে কি মারদাউয়ির কেউ বিরোধিতা করেছেন?
হ্যাঁ, মাজহাবের মূল ভাষ্য নির্ধারণের পদ্ধতিতে মারদাউয়ির সাথে ভিন্নমত পোষণকারী ব্যক্তি বিদ্যমান। আল-মারদাউয়ি নিজেই তাঁর দুটি গ্রন্থ 'আল-ইনসাফ' এবং 'আল-ফুরু'-এর ভূমিকায় তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: (অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে যখন মতভেদ হবে, তখন মাজহাবের বক্তব্য হিসেবে গণ্য হবে যা শায়খ আল-মুওয়াফফাক বলেছেন, এরপর আল-মাজদ, এরপর 'আল-ওয়াজিজ' প্রণেতা, অতঃপর 'আর-রিআয়াতাইন' প্রণেতা যা বলেছেন তা)।
২ - কেউ কেউ বলেছেন: (যদি 'আল-মুকনি' এবং 'আল-মুহাররার' গ্রন্থের বক্তব্যে ভিন্নতা দেখা দেয়, তবে মাজহাব হিসেবে গণ্য হবে যা 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে)।
৩ - এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: (সাধারণত 'আল-ওয়াজিজ' প্রণেতার মত থেকে অন্য কারও দিকে ফিরে যাওয়া হবে না)।
শায়খ আল-মারদাউয়ি এই উক্তিগুলো বর্ণনা করার পর বলেছেন: (এই সবকটি উক্তিই ঢালাওভাবে দুর্বল, এগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না)(১)।
৪ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্দুল হাদি (মৃত্যু ৯০৯ হিজরি), তাঁর গ্রন্থ 'মুগনি যাউইল আফহাম'-এ তিনি বলেছেন: (পরিভাষা হিসেবে আমরা যা গ্রহণ করি তা হলো: যা তাঁর অধিকাংশ অনুসারী পছন্দ করেছেন, এরপর যা আল-কাজি এবং দুই শায়খ পছন্দ করেছেন, অতঃপর দুই শায়খ যা পছন্দ করেছেন। আমরা 'আল-ফুরু' প্রণেতা যা পছন্দ করেছেন সেদিকে ফিরে যাব না, যেমনটা আমাদের ছাড়া অন্য কেউ অগ্রাধিকার দিয়েছেন)(২)।
তিনি যেন তাঁর উক্তি—"আমরা 'আল-ফুরু' প্রণেতা যা পছন্দ করেছেন সেদিকে ফিরে যাব না, যেমনটা আমাদের ছাড়া অন্য কেউ অগ্রাধিকার দিয়েছেন"—এর মাধ্যমে তাঁর উস্তাদ আল-মারদাউয়িকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ 'আল-ফুরু' প্রণেতার উপস্থাপিত অধিকাংশ মত গ্রহণকারী ব্যক্তি হলেন তাঁর উস্তাদ ইমাম আল-মারদাউয়ি। আর পরবর্তী যুগের মাজহাবের আলেমগণ মারদাউয়ির সময় থেকে আজ পর্যন্ত তাঁর নির্ধারিত পরিভাষার উপরই স্থির রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফুরু এবং সাথে তাসহিহুল ফুরু ১/ ৩২, এবং আল-মুকনি ও আশ-শারহুল কাবির এবং এর সাথে আল-ইনসাফ ১/ ২৫।
(২) পৃষ্ঠা ৭৮।
হ্যাঁ, মাজহাবের মূল ভাষ্য নির্ধারণের পদ্ধতিতে মারদাউয়ির সাথে ভিন্নমত পোষণকারী ব্যক্তি বিদ্যমান। আল-মারদাউয়ি নিজেই তাঁর দুটি গ্রন্থ 'আল-ইনসাফ' এবং 'আল-ফুরু'-এর ভূমিকায় তাঁদের কথা উল্লেখ করেছেন। এই পদ্ধতিগুলোর মধ্যে রয়েছে:
১ - তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: (অগ্রাধিকার প্রদানের ক্ষেত্রে যখন মতভেদ হবে, তখন মাজহাবের বক্তব্য হিসেবে গণ্য হবে যা শায়খ আল-মুওয়াফফাক বলেছেন, এরপর আল-মাজদ, এরপর 'আল-ওয়াজিজ' প্রণেতা, অতঃপর 'আর-রিআয়াতাইন' প্রণেতা যা বলেছেন তা)।
২ - কেউ কেউ বলেছেন: (যদি 'আল-মুকনি' এবং 'আল-মুহাররার' গ্রন্থের বক্তব্যে ভিন্নতা দেখা দেয়, তবে মাজহাব হিসেবে গণ্য হবে যা 'আল-কাফি' গ্রন্থে বলা হয়েছে)।
৩ - এবং তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: (সাধারণত 'আল-ওয়াজিজ' প্রণেতার মত থেকে অন্য কারও দিকে ফিরে যাওয়া হবে না)।
শায়খ আল-মারদাউয়ি এই উক্তিগুলো বর্ণনা করার পর বলেছেন: (এই সবকটি উক্তিই ঢালাওভাবে দুর্বল, এগুলোর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করা হবে না)(১)।
৪ - তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্দুল হাদি (মৃত্যু ৯০৯ হিজরি), তাঁর গ্রন্থ 'মুগনি যাউইল আফহাম'-এ তিনি বলেছেন: (পরিভাষা হিসেবে আমরা যা গ্রহণ করি তা হলো: যা তাঁর অধিকাংশ অনুসারী পছন্দ করেছেন, এরপর যা আল-কাজি এবং দুই শায়খ পছন্দ করেছেন, অতঃপর দুই শায়খ যা পছন্দ করেছেন। আমরা 'আল-ফুরু' প্রণেতা যা পছন্দ করেছেন সেদিকে ফিরে যাব না, যেমনটা আমাদের ছাড়া অন্য কেউ অগ্রাধিকার দিয়েছেন)(২)।
তিনি যেন তাঁর উক্তি—"আমরা 'আল-ফুরু' প্রণেতা যা পছন্দ করেছেন সেদিকে ফিরে যাব না, যেমনটা আমাদের ছাড়া অন্য কেউ অগ্রাধিকার দিয়েছেন"—এর মাধ্যমে তাঁর উস্তাদ আল-মারদাউয়িকে ইঙ্গিত করেছেন। কারণ 'আল-ফুরু' প্রণেতার উপস্থাপিত অধিকাংশ মত গ্রহণকারী ব্যক্তি হলেন তাঁর উস্তাদ ইমাম আল-মারদাউয়ি। আর পরবর্তী যুগের মাজহাবের আলেমগণ মারদাউয়ির সময় থেকে আজ পর্যন্ত তাঁর নির্ধারিত পরিভাষার উপরই স্থির রয়েছেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-ফুরু এবং সাথে তাসহিহুল ফুরু ১/ ৩২, এবং আল-মুকনি ও আশ-শারহুল কাবির এবং এর সাথে আল-ইনসাফ ১/ ২৫।
(২) পৃষ্ঠা ৭৮।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 195)