ومثلهما في ذلك " التنقيح "(১)।
এবং সেই দুটির ন্যায় এক্ষেত্রে "আত-তানকীহ"ও (একই মত পোষণ করে)। শায়খ মারই আল-কারমি তার "গয়াতুল মুনতাহা" গ্রন্থে তাদের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সালাত অধ্যায়ে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, মতভেদপূর্ণ কোনো রোকন বা শর্ত ত্যাগ করার কারণে কেউ কাফের হবে না। তিনি বলেন: (সালাতের এমন কোনো শর্ত যা পালন করা ওয়াজিব বলে বিশ্বাস করা হয় কিন্তু তা নিয়ে মতভেদ আছে, সেটি বর্জন করলে কাফের হবে না; যা এখানে সেই দুই কিতাবের বক্তব্যের পরিপন্থী)(২)।
গয়াহ-এর ব্যাখ্যাকার শায়খ মুস্তফা আর-রুহয়বানি বলেন: (এখানে তাদের দুজনের পরিপন্থী) অর্থাৎ: "আল-মুনতাহা" এবং "আল-ইকনা"-এর পরিপন্থী; যেহেতু কিতাব দুটি ইবনু আকিলের অনুসরণ করে এখানে তাকে কাফের হিসেবে স্পষ্ট উল্লেখ করেছে। দলিল ও যুক্তি লেখক যা বলেছেন তার সঠিকতার সাক্ষ্য দেয়। আর যে ব্যক্তি মাযহাবের মূল পাঠগুলো নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে জানতে পারবে যে মুরতাদ বা ধর্মত্যাগ সংক্রান্ত অধ্যায়ে সামনে যা আসছে, তার ওপর কিয়াস করলে এটিই হচ্ছে নির্ভরযোগ্য মত)(৩)।
আর "গয়াহ" কিতাবের বক্তব্য: (এখানে তাদের দুজনের পরিপন্থী) এর অর্থ হলো: আমি সালাত অধ্যায়ের এই স্থানে তাদের বিরোধিতা করছি, মুরতাদ বা ধর্মত্যাগ অধ্যায়ে নয়। কারণ সেই অধ্যায়ে তারা দুজনেই সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, মতভেদপূর্ণ কোনো শর্ত বা রোকন বর্জনকারী কাফের হবে না।
এই উদাহরণ থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে: "গয়াহ" কিতাবের লেখক যেখানেই (তাদের দুজনের পরিপন্থী) কথাটি বলেছেন, তার মানে এই নয় যে তিনি মাযহাবের বিরোধিতা করেছেন; বরং কখনো কখনো তার বক্তব্যই মাযহাব হিসেবে গণ্য হয়, "আল-ইকনা" ও "আল-মুনতাহা" কিতাবের লেখকের বক্তব্য নয়, যেমনটি এই উদাহরণে দেখা গেল।
দ্বিতীয় উদাহরণ: জাকাত অধ্যায়ের ভূমিকার শেষে শায়খ আল-হাজ্জাউয়ি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য(৪): (নিসাব পূর্ণ হওয়ার পর এবং জাকাত প্রদানের সামর্থ্য অর্জনের আগে যদি কেউ মাল নষ্ট করে ফেলে, তবে তাকে তার দায়ভার বহন করতে হবে(৫)। আর মাল ধ্বংস হওয়ার কারণে জাকাত রহিত হবে না, তবে শস্য ও ফলের ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা; যদি তা কাটার ও আহরণের আগে কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগে ধ্বংস হয়ে যায়)। এখানে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, শস্য ও ফলের জাকাত রহিত হয়ে যাবে যদি তা কাটা ও আহরণের আগে প্রাকৃতিক দুর্যোগের কারণে নষ্ট হয়। আর এ থেকে বোঝা যায় যে, যদি তা কাটা ও আহরণের পরে ঐভাবে নষ্ট হয়, তবে তার দায়ভার বহন করতে হবে (অর্থাৎ জাকাত দিতে হবে)।
অন্যদিকে দানাশস্য ও ফলের জাকাত অধ্যায়ে তিনি সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, জাকাত তাতে সুনির্ধারিত হবে না যতক্ষণ না--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ৭৪।
(২) দেখুন: "গয়াতুল মুনতাহা" ১/ ১২৭।
(৩) দেখুন: মাতালিবু উলিন নুহা ১/ ২৮৩।
(৪) দেখুন: "আল-ইকনা" ১/ ৩৯৬।
(৫) অর্থাৎ: জাকাত।