প্রথমটি: আমরা অবশ্যই তোমাকে পাথর নিক্ষেপ করে হত্যা করব।
দ্বিতীয়টি: আমরা অবশ্যই তোমাকে গালিগালাজ ও মন্দ বাক্য বলব।
আর প্রথমটিই হলো মনের নিকটবর্তী ও স্বতঃস্ফূর্ত অর্থ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: এটিই প্রকাশ্য/সুস্পষ্ট (الظاهر) (১)।
আর দ্বিতীয়টি যদিও সম্ভাব্য, তবে এটি প্রথমটির চেয়ে দূরবর্তী।

‌‌৬. আয়াতের বিধান বলবৎ থাকা (الإحكام) এবং রহিত হওয়া (النسخ)-এর মধ্যে আবর্তিত হওয়া (২):
ফলে কেউ রহিত হওয়ার (النسخ) ফয়সালা দেন, আবার কেউ বলবৎ থাকার (الإحكام) ফয়সালা দেন।
এর উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {وَلَا تَنْكِحُوا الْمُشْرِكَاتِ حَتَّى يُؤْمِنَّ} [আল-বাকারা: ২২১]।
বলা হয়েছে: এটি মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত (منسوخ): {وَالْمُحْصَنَاتُ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} [আল-মায়িদাহ: ৫]।
এটি হাসান বসরী, ইকরিমাহ এবং যুহরী থেকে বর্ণিত।
আবার বলা হয়েছে: এটি বলবৎ/অরহিত (محكم), এতে কোনো রহিতকরণ (نسخ) নেই (৩)।
অনুরূপ আরেকটি উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {وَيَسْأَلُونَكَ مَاذَا يُنْفِقُونَ قُلِ الْعَفْوَ} [আল-বাকারা: ২১৯]।
বলা হয়েছে: এটি জাকাত সংক্রান্ত আয়াত দ্বারা রহিত (منسوخ)। এটি সুদ্দী থেকে বর্ণিত; কারণ তিনি মনে করেন যে, এটি জাকাতের বিধান আসার আগে একটি আবশ্যিক (فرض) বিধান হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছিল, যা পরে জাকাত দ্বারা রহিত (نسخ) হয়ে গেছে। [৬৮]
আবার বলা হয়েছে: এটি বলবৎ/অরহিত (محكم), এবং এটি সাধারণ নফল সদকার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। এটি ইবনে আব্বাস এবং মুকাতিল বিন হাইয়্যান থেকে বর্ণিত (৪)।--------------------------------------------
(১) তাফসির ইবনে আতিয়্যাহ (৭/ ৩৮৫)।
(২) সংযোজনী: এ স্থানে একটি বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করা সমীচীন যে, এখানে মতভেদটি মূলত অর্থের ক্ষেত্রে নয়, বরং বিধানের ক্ষেত্রে। কেননা আয়াতটি বলবৎ (محكم) থাক বা রহিত (منسوخ) হোক—উভয় অবস্থায় অর্থের কোনো পরিবর্তন হয় না। পরিবর্তন কেবল রহিত হওয়া (النسخ) বা বলবৎ থাকা (الإحكام)-এর ওপর ভিত্তি করে সংশ্লিষ্ট বিধানের ক্ষেত্রে ঘটে।
(৩) দেখুন: ইবনুল জাওযি রচিত নাওয়াযিখুল কুরআন (পৃ. ২০২-২০৪); এবং ইবনুল আরাবি রচিত নাসিখ ওয়াল মানসুখ (২/ ৭৯-৮৩)।
(৪) দেখুন: ইবনুল আরাবি রচিত নাসিখ ওয়াল মানসুখ (২/ ৭৫, ৭৬)।