التفسير بالمأثور
يعد بعض من كتب في علوم القرآن التفسير بالمأثور أنه تفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة، ثم بأقوال التابعين، مع حكاية الخلاف في إدخال التابعين في التفسير المأثور، وهذا التقسيم للتفسير بالمأثور فيه نظر، ويحتاج إلى تحرير (1).
ومن الإشكالات الواردة على هذا المصطلح أن هؤلاء يذكرون قول العلماء في حكم تفسير التابعي وأنه لا يكون حجة، ثم يقولون في نهاية بحث التفسير بالمأثور: إنه يجب الأخذ به.
والمراد هنا أن لفظة مأثور غير دقيقة في إعطاء الوصف، فلو سألت: لم سمي تفسيراً بالمأثور؟
هل هو مجرد اصطلاح لا معنى له؟
أم يراد به ما أثر عمَّن سلف بدءاً بالرسول صلى الله عليه وسلم وختماً بالتابعين؟
أما الاستفسار الأول، فالذي يظهر أنه غير وارد؛ لأنه لا بد أنه اصْطُلح عليه لمعنى.
أما الثاني، وهو الظاهر من اللفظة، فعليه اعتراضان:
الأول: أن تفسير القرآن بالقرآن لا نقل فيه، بل هو داخل ضمن تفسير من فسر به، فإن كان المفسِّر هو الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو من التفسير النبوي.
وإن كان المفسر هو الصحابي، فهو من تفسير الصحابي.--------------------------------------------
(1) ناقشتُ هذا في كتابي «مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر» (ص19 - 50)؛ وكذا أشرتُ إليه في كتابي «مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير» (ص227 - 229).
يعد بعض من كتب في علوم القرآن التفسير بالمأثور أنه تفسير القرآن بالقرآن، ثم بالسنة، ثم بأقوال الصحابة، ثم بأقوال التابعين، مع حكاية الخلاف في إدخال التابعين في التفسير المأثور، وهذا التقسيم للتفسير بالمأثور فيه نظر، ويحتاج إلى تحرير (1).
ومن الإشكالات الواردة على هذا المصطلح أن هؤلاء يذكرون قول العلماء في حكم تفسير التابعي وأنه لا يكون حجة، ثم يقولون في نهاية بحث التفسير بالمأثور: إنه يجب الأخذ به.
والمراد هنا أن لفظة مأثور غير دقيقة في إعطاء الوصف، فلو سألت: لم سمي تفسيراً بالمأثور؟
هل هو مجرد اصطلاح لا معنى له؟
أم يراد به ما أثر عمَّن سلف بدءاً بالرسول صلى الله عليه وسلم وختماً بالتابعين؟
أما الاستفسار الأول، فالذي يظهر أنه غير وارد؛ لأنه لا بد أنه اصْطُلح عليه لمعنى.
أما الثاني، وهو الظاهر من اللفظة، فعليه اعتراضان:
الأول: أن تفسير القرآن بالقرآن لا نقل فيه، بل هو داخل ضمن تفسير من فسر به، فإن كان المفسِّر هو الرسول صلى الله عليه وسلم، فهو من التفسير النبوي.
وإن كان المفسر هو الصحابي، فهو من تفسير الصحابي.--------------------------------------------
(1) ناقشتُ هذا في كتابي «مفهوم التفسير والتأويل والاستنباط والتدبر والمفسر» (ص19 - 50)؛ وكذا أشرتُ إليه في كتابي «مقالات في علوم القرآن وأصول التفسير» (ص227 - 229).
বর্ণনামূলক ব্যাখ্যা (التفسير بالمأثور)
কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) ওপর যারা কিতাব রচনা করেছেন, তাদের কেউ কেউ 'বর্ণনামূলক ব্যাখ্যা' (التفسير بالمأثور)-কে এভাবে গণ্য করেছেন যে, এটি হলো কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা, অতঃপর সুন্নাহ (السنة) দ্বারা, অতঃপর সাহাবীদের (الصحابة) বক্তব্যের মাধ্যমে, এরপর তাবেয়ীদের (التابعين) বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা। সাথে তারা বর্ণনামূলক ব্যাখ্যার (التفسير بالمأثور) মধ্যে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে বিদ্যমান মতপার্থক্যও (الخلاف) উল্লেখ করেছেন। বর্ণনামূলক ব্যাখ্যার (التفسير بالمأثور) এই বিভাজনটি পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং এটি বিশদ বিশ্লেষণের (تحرير) প্রয়োজন বোধ করে (১)।
এই পরিভাষার (المصطلح) ওপর আপতিত অন্যতম সংশয় হলো যে, এই লেখকরা তাবেয়ীর ব্যাখ্যার হুকুম বা বিধানের ক্ষেত্রে আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করেন যে এটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না, অথচ বর্ণনামূলক ব্যাখ্যা (التفسير بالمأثور) সংক্রান্ত আলোচনার শেষে তারা বলেন: এটি গ্রহণ করা আবশ্যক।
এখানে উদ্দেশ্য হলো 'মাসুর' (مأثور) শব্দটি ব্যাখ্যার বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক সূক্ষ্মতা প্রদান করে না। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন একে বর্ণনামূলক ব্যাখ্যা (التفسير بالمأثور) নামকরণ করা হয়েছে?
এটি কি কেবলই একটি অর্থহীন পরিভাষা (اصطلاح)?
নাকি এর দ্বারা সালাফ (السلف) বা পূর্বসূরিদের থেকে যা বর্ণিত (أثر) হয়েছে তা বোঝানো উদ্দেশ্য, যার শুরু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এবং সমাপ্তি তাবেয়ীদের (التابعين) মাধ্যমে?
প্রথম জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, এটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ অবশ্যই কোনো একটি অর্থের ভিত্তিতেই এই পরিভাষা (اصطلاح) নির্ধারিত হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি, যা শব্দ থেকে প্রকাশ পায়, তার ওপর দুটি আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনা বা স্থানান্তর (نقل) নেই, বরং এটি সেই ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যিনি এর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। যদি ব্যাখ্যাকারী রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হন, তবে তা নববী ব্যাখ্যা (التفسير النبوي)-র অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি ব্যাখ্যাকারী সাহাবী হন, তবে তা সাহাবীর (الصحابي) ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আমি এটি আমার ‘মাফহুমুত তাফসীর ওয়াত তাবীল ওয়াল ইসতিমবাত ওয়াত তাদাব্বুর ওয়াল মুফাসসির’ (পৃষ্ঠা ১৯ - ৫০) গ্রন্থে আলোচনা করেছি; অনুরূপভাবে আমার ‘মাকালাত ফী উলূমিল কুরআন ওয়া উসূলিত তাফসীর’ (পৃষ্ঠা ২২৭ - ২২৯) গ্রন্থেও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি।
কুরআন বিজ্ঞানের (علوم القرآن) ওপর যারা কিতাব রচনা করেছেন, তাদের কেউ কেউ 'বর্ণনামূলক ব্যাখ্যা' (التفسير بالمأثور)-কে এভাবে গণ্য করেছেন যে, এটি হলো কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যা, অতঃপর সুন্নাহ (السنة) দ্বারা, অতঃপর সাহাবীদের (الصحابة) বক্তব্যের মাধ্যমে, এরপর তাবেয়ীদের (التابعين) বক্তব্যের মাধ্যমে ব্যাখ্যা করা। সাথে তারা বর্ণনামূলক ব্যাখ্যার (التفسير بالمأثور) মধ্যে তাবেয়ীদের অন্তর্ভুক্ত করার বিষয়ে বিদ্যমান মতপার্থক্যও (الخلاف) উল্লেখ করেছেন। বর্ণনামূলক ব্যাখ্যার (التفسير بالمأثور) এই বিভাজনটি পর্যালোচনার দাবি রাখে এবং এটি বিশদ বিশ্লেষণের (تحرير) প্রয়োজন বোধ করে (১)।
এই পরিভাষার (المصطلح) ওপর আপতিত অন্যতম সংশয় হলো যে, এই লেখকরা তাবেয়ীর ব্যাখ্যার হুকুম বা বিধানের ক্ষেত্রে আলেমদের বক্তব্য উল্লেখ করেন যে এটি দলিল (حجة) হিসেবে গণ্য হবে না, অথচ বর্ণনামূলক ব্যাখ্যা (التفسير بالمأثور) সংক্রান্ত আলোচনার শেষে তারা বলেন: এটি গ্রহণ করা আবশ্যক।
এখানে উদ্দেশ্য হলো 'মাসুর' (مأثور) শব্দটি ব্যাখ্যার বর্ণনার ক্ষেত্রে সঠিক সূক্ষ্মতা প্রদান করে না। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: কেন একে বর্ণনামূলক ব্যাখ্যা (التفسير بالمأثور) নামকরণ করা হয়েছে?
এটি কি কেবলই একটি অর্থহীন পরিভাষা (اصطلاح)?
নাকি এর দ্বারা সালাফ (السلف) বা পূর্বসূরিদের থেকে যা বর্ণিত (أثر) হয়েছে তা বোঝানো উদ্দেশ্য, যার শুরু রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এবং সমাপ্তি তাবেয়ীদের (التابعين) মাধ্যমে?
প্রথম জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, এটি অগ্রহণযোগ্য; কারণ অবশ্যই কোনো একটি অর্থের ভিত্তিতেই এই পরিভাষা (اصطلاح) নির্ধারিত হয়েছে।
আর দ্বিতীয়টি, যা শব্দ থেকে প্রকাশ পায়, তার ওপর দুটি আপত্তি রয়েছে:
প্রথমত: কুরআনের মাধ্যমে কুরআনের ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে কোনো বর্ণনা বা স্থানান্তর (نقل) নেই, বরং এটি সেই ব্যাখ্যাকারীর ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত যিনি এর মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেছেন। যদি ব্যাখ্যাকারী রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হন, তবে তা নববী ব্যাখ্যা (التفسير النبوي)-র অন্তর্ভুক্ত।
আর যদি ব্যাখ্যাকারী সাহাবী হন, তবে তা সাহাবীর (الصحابي) ব্যাখ্যার অন্তর্ভুক্ত।--------------------------------------------
(১) আমি এটি আমার ‘মাফহুমুত তাফসীর ওয়াত তাবীল ওয়াল ইসতিমবাত ওয়াত তাদাব্বুর ওয়াল মুফাসসির’ (পৃষ্ঠা ১৯ - ৫০) গ্রন্থে আলোচনা করেছি; অনুরূপভাবে আমার ‘মাকালাত ফী উলূমিল কুরআন ওয়া উসূলিত তাফসীর’ (পৃষ্ঠা ২২৭ - ২২৯) গ্রন্থেও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 73)