وهذا الرأي الذي عمل به الصحابة هو الرأي المحمود، وهو المبني على علم أو غلبة ظن.
أما الرأي المذموم فهو الذي وقع عليه نهي السلف، وشنعوا على صاحبه، وهو ما كان على جهل أو هوى.
والذين حكوا الخلاف في الرأي لم يبينوا نوع الرأي الذي وقع عليه النهي، ولو فعلوا لما احتاجوا إلى جعل قولين في هذه المسألة ثم ترجيح بينهما (1).
وقد تورع بعض السلف عن القول في التفسير (2)، وكان لذلك أسبابٌ؛ كخشية القول على الله بغير علم، والوقوع في الرأي المذموم. [47]
قال عبيد الله بن عمر: «لقد أدركت فقهاء المدينة، وإنهم ليغلظون القول في التفسير، منهم: سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع» (3).
وكان بعضهم لا يقول في التفسير إلا بما بلغه، ويكره القول فيه فيما لم يبلغه فيه أثر عمن سبقه، ومن ذلك ما رواه يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، أنه لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن (4).
ويظهر أن هذا المسلك صنيع عدد من الأئمة الذين كتبوا التفسير؛ كعبد الرزاق، وابن أبي حاتم، وسفيان بن عيينة، وغيرهم، ممن كتب عمن سلفه ما وصله من آثارهم، دون أن يكون له عليها تعليق.
وكان الإمام أحمد ممن نهى عن الكتابة في معاني القرآن، ولعل نهي--------------------------------------------
(1) وبعضهم انتهى إلى أن الخلاف لفظي؛ كالدكتور محمد حسين الذهبي في كتابه «التفسير والمفسرون» (1/ 246 - 255).
(2) وقع هذا التورع عند بعض التابعين من أهل المدينة وأهل الكوفة من تلاميذ ابن مسعود.
(3) «تفسير الطبري» (1/ 37)، وانظر ما بعدها.
(4) «تفسير الطبري» (1/ 38).
أما الرأي المذموم فهو الذي وقع عليه نهي السلف، وشنعوا على صاحبه، وهو ما كان على جهل أو هوى.
والذين حكوا الخلاف في الرأي لم يبينوا نوع الرأي الذي وقع عليه النهي، ولو فعلوا لما احتاجوا إلى جعل قولين في هذه المسألة ثم ترجيح بينهما (1).
وقد تورع بعض السلف عن القول في التفسير (2)، وكان لذلك أسبابٌ؛ كخشية القول على الله بغير علم، والوقوع في الرأي المذموم. [47]
قال عبيد الله بن عمر: «لقد أدركت فقهاء المدينة، وإنهم ليغلظون القول في التفسير، منهم: سالم بن عبد الله، والقاسم بن محمد، وسعيد بن المسيب، ونافع» (3).
وكان بعضهم لا يقول في التفسير إلا بما بلغه، ويكره القول فيه فيما لم يبلغه فيه أثر عمن سبقه، ومن ذلك ما رواه يحيى بن سعيد، عن ابن المسيب، أنه لا يتكلم إلا في المعلوم من القرآن (4).
ويظهر أن هذا المسلك صنيع عدد من الأئمة الذين كتبوا التفسير؛ كعبد الرزاق، وابن أبي حاتم، وسفيان بن عيينة، وغيرهم، ممن كتب عمن سلفه ما وصله من آثارهم، دون أن يكون له عليها تعليق.
وكان الإمام أحمد ممن نهى عن الكتابة في معاني القرآن، ولعل نهي--------------------------------------------
(1) وبعضهم انتهى إلى أن الخلاف لفظي؛ كالدكتور محمد حسين الذهبي في كتابه «التفسير والمفسرون» (1/ 246 - 255).
(2) وقع هذا التورع عند بعض التابعين من أهل المدينة وأهل الكوفة من تلاميذ ابن مسعود.
(3) «تفسير الطبري» (1/ 37)، وانظر ما بعدها.
(4) «تفسير الطبري» (1/ 38).
সাহাবীগণ যে রায়ের (মতামত) ওপর আমল করেছেন তা হলো প্রশংসনীয় রায় (الرأي المحمود), যা ইলম বা প্রবল ধারণার (غلبة ظن) ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।
পক্ষান্তরে নিন্দনীয় রায় (الرأي المذموم) হলো সেটি যার ব্যাপারে সালাফগণ নিষেধ করেছেন এবং এর প্রবক্তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করেছেন; আর এটি অজ্ঞতা বা প্রবৃত্তির (هوى) বশবর্তী হয়ে হয়ে থাকে।
আর যারা রায়ের (মতামত) বিষয়ে মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন, তাঁরা যে ধরনের রায়ের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। যদি তাঁরা তা করতেন, তবে এই মাসয়ালায় দুটি ভিন্ন মত পেশ করা এবং তারপর তাদের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণের (ترجيح) প্রয়োজন হতো না (১)।
আর কোনো কোনো সালাফ তাফসিরের ক্ষেত্রে মতামত দিতে সতর্কতা অবলম্বন (تورع) করেছেন (২), এবং এর পেছনে অনেক কারণ ছিল; যেমন আল্লাহ সম্পর্কে ইলম বা জ্ঞান ছাড়া কথা বলার ভয় এবং নিন্দনীয় রায়ের (الرأي المذমوم) মধ্যে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা। [৪৭]
উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: «আমি মদিনার ফকিহদের (فقهاء) পেয়েছি, তাঁরা তাফসিরের বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা পোষণ করতেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন: সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব এবং নাফে» (৩)।
তাঁদের কেউ কেউ তাফসিরের ক্ষেত্রে যা তাঁর নিকট পৌঁছেছে তা ব্যতীত কিছুই বলতেন না এবং তাঁর পূর্বসূরীদের থেকে কোনো বর্ণনা (أثر) পৌঁছেনি এমন বিষয়ে কথা বলা অপছন্দ করতেন। এরই অংশ হিসেবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরআনের জানা ও স্পষ্ট বিষয় ছাড়া কোনো কথা বলতেন না (৪)।
স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, এই পদ্ধতিটি সেই সকল ইমামদের কর্মপন্থা ছিল যারা তাফসির রচনা করেছেন; যেমন আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে আবি হাতিম, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা, যারা তাঁদের নিকট তাঁদের পূর্বসূরীদের পক্ষ থেকে যেসব বর্ণনা (آثار) পৌঁছেছে সেগুলো কোনো মন্তব্য ছাড়াই লিপিবদ্ধ করেছেন।
ইমাম আহমাদও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুরআনের অর্থের ওপর কিছু লিখতে নিষেধ করতেন, আর সম্ভবত এই নিষেধ--------------------------------------------
(১) এবং তাঁদের কেউ কেউ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, মতপার্থক্যটি কেবল শব্দগত (لفظي); যেমন ড. মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি তাঁর গ্রন্থ আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন (১/ ২৪৬ - ২৫৫) এ উল্লেখ করেছেন।
(২) এই সতর্কতা অবলম্বন (التورع) মদিনার কতিপয় তাবিঈ (تابعين) এবং ইবনে মাসউদের ছাত্র কুফাবাসীদের মধ্যে দেখা গিয়েছিল।
(৩) তাফসির আত-তাবারী (১/ ৩৭), এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(৪) তাফসির আত-তাবারী (১/ ৩৮)।
পক্ষান্তরে নিন্দনীয় রায় (الرأي المذموم) হলো সেটি যার ব্যাপারে সালাফগণ নিষেধ করেছেন এবং এর প্রবক্তাকে কঠোরভাবে তিরস্কার করেছেন; আর এটি অজ্ঞতা বা প্রবৃত্তির (هوى) বশবর্তী হয়ে হয়ে থাকে।
আর যারা রায়ের (মতামত) বিষয়ে মতপার্থক্য বর্ণনা করেছেন, তাঁরা যে ধরনের রায়ের ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা এসেছে তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেননি। যদি তাঁরা তা করতেন, তবে এই মাসয়ালায় দুটি ভিন্ন মত পেশ করা এবং তারপর তাদের মধ্যে প্রাধান্য নির্ধারণের (ترجيح) প্রয়োজন হতো না (১)।
আর কোনো কোনো সালাফ তাফসিরের ক্ষেত্রে মতামত দিতে সতর্কতা অবলম্বন (تورع) করেছেন (২), এবং এর পেছনে অনেক কারণ ছিল; যেমন আল্লাহ সম্পর্কে ইলম বা জ্ঞান ছাড়া কথা বলার ভয় এবং নিন্দনীয় রায়ের (الرأي المذমوم) মধ্যে পড়ে যাওয়ার আশঙ্কা। [৪৭]
উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর বলেন: «আমি মদিনার ফকিহদের (فقهاء) পেয়েছি, তাঁরা তাফসিরের বিষয়ে অত্যন্ত কঠোরতা পোষণ করতেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন: সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ, সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব এবং নাফে» (৩)।
তাঁদের কেউ কেউ তাফসিরের ক্ষেত্রে যা তাঁর নিকট পৌঁছেছে তা ব্যতীত কিছুই বলতেন না এবং তাঁর পূর্বসূরীদের থেকে কোনো বর্ণনা (أثر) পৌঁছেনি এমন বিষয়ে কথা বলা অপছন্দ করতেন। এরই অংশ হিসেবে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি কুরআনের জানা ও স্পষ্ট বিষয় ছাড়া কোনো কথা বলতেন না (৪)।
স্পষ্টতই প্রতীয়মান হয় যে, এই পদ্ধতিটি সেই সকল ইমামদের কর্মপন্থা ছিল যারা তাফসির রচনা করেছেন; যেমন আব্দুর রাজ্জাক, ইবনে আবি হাতিম, সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ এবং অন্যান্যরা, যারা তাঁদের নিকট তাঁদের পূর্বসূরীদের পক্ষ থেকে যেসব বর্ণনা (آثار) পৌঁছেছে সেগুলো কোনো মন্তব্য ছাড়াই লিপিবদ্ধ করেছেন।
ইমাম আহমাদও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুরআনের অর্থের ওপর কিছু লিখতে নিষেধ করতেন, আর সম্ভবত এই নিষেধ--------------------------------------------
(১) এবং তাঁদের কেউ কেউ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন যে, মতপার্থক্যটি কেবল শব্দগত (لفظي); যেমন ড. মুহাম্মদ হুসাইন আয-যাহাবি তাঁর গ্রন্থ আত-তাফসির ওয়াল মুফাসসিরুন (১/ ২৪৬ - ২৫৫) এ উল্লেখ করেছেন।
(২) এই সতর্কতা অবলম্বন (التورع) মদিনার কতিপয় তাবিঈ (تابعين) এবং ইবনে মাসউদের ছাত্র কুফাবাসীদের মধ্যে দেখা গিয়েছিল।
(৩) তাফসির আত-তাবারী (১/ ৩৭), এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।
(৪) তাফসির আত-তাবারী (১/ ৩৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 66)