قال الزركشي: «ومن أحسنها كتاب «المفردات» للراغب، وهو يتصيَّد المعاني من السياق؛ لأن مدلولات الألفاظ خاصة» (1).
وقال في موضع آخر: «وهذا يُعنَى به الراغب كثيراً في كتابه المفردات؛ فيذكر قيداً زائداً على أهل اللغة في تفسير مدلول اللفظ؛ لأنه اقتنصه من السياق» (2).
وكلامه يدل على أنه فضلاً عن ورود الكلمة في العربية إلا أنها لها معنى خاصّاً يتحدد من السياق يجب أن يراعى.
4 - أن يعرف ملابسات النزول إذا احتاجها عند تفسير لفظة ما؛ لكي يعرف المراد بها في الآية، كمن يريد تفسير النسيء في قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [43] [التوبة: 37]، فالنسيء التأخير، ولكن تحديد هذا التأخير يحتاج إلى معرفة قصة الآية، وبها يُعرف تفسيرها، والمراد به هنا تأخير الأشهر الحرم واستحلالها (3).
5 - أن يقدم المعنى الشرعي على المعنى اللغوي إذا تنازعهما اللفظ، إلا إذا دل الدليل على إرادة المعنى اللغوي؛ لأن القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة.
فالصلاة في قوله تعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [التوبة: 84] تحتمل الدعاء، وتحتمل صلاة الجنازة، وهذا هو المقدم؛ لأنه المعنى الشرعي.
وفي قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103]، فالصلاة هنا هي الدعاء، وهو المعنى اللغوي، لقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم صلّ على آل أبي أوفى» (4).--------------------------------------------
(1) «البرهان في علوم القرآن» (1/ 291).
(2) «البرهان في علوم القرآن» (2/ 172).
(3) في هذا المثال ونحوه؛ يلاحظ أن معرفة المعنى اللغوي لا تكفي في تحديد المراد، بل الأمر محتاج إلى النقل، وههنا نحن بحاجة إلى ما يمكن أن نسميه بـ (أحوال النزول)، ومنها قصة الآية كما في هذا المثال.
(4) انظر: «البرهان» للزركشي (2/ 167)؛ و «أصول التفسير» لابن عثيمين (ص29، 30).
وقال في موضع آخر: «وهذا يُعنَى به الراغب كثيراً في كتابه المفردات؛ فيذكر قيداً زائداً على أهل اللغة في تفسير مدلول اللفظ؛ لأنه اقتنصه من السياق» (2).
وكلامه يدل على أنه فضلاً عن ورود الكلمة في العربية إلا أنها لها معنى خاصّاً يتحدد من السياق يجب أن يراعى.
4 - أن يعرف ملابسات النزول إذا احتاجها عند تفسير لفظة ما؛ لكي يعرف المراد بها في الآية، كمن يريد تفسير النسيء في قوله تعالى: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [43] [التوبة: 37]، فالنسيء التأخير، ولكن تحديد هذا التأخير يحتاج إلى معرفة قصة الآية، وبها يُعرف تفسيرها، والمراد به هنا تأخير الأشهر الحرم واستحلالها (3).
5 - أن يقدم المعنى الشرعي على المعنى اللغوي إذا تنازعهما اللفظ، إلا إذا دل الدليل على إرادة المعنى اللغوي؛ لأن القرآن نزل لبيان الشرع لا لبيان اللغة.
فالصلاة في قوله تعالى: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [التوبة: 84] تحتمل الدعاء، وتحتمل صلاة الجنازة، وهذا هو المقدم؛ لأنه المعنى الشرعي.
وفي قوله تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [التوبة: 103]، فالصلاة هنا هي الدعاء، وهو المعنى اللغوي، لقوله صلى الله عليه وسلم: «اللهم صلّ على آل أبي أوفى» (4).--------------------------------------------
(1) «البرهان في علوم القرآن» (1/ 291).
(2) «البرهان في علوم القرآن» (2/ 172).
(3) في هذا المثال ونحوه؛ يلاحظ أن معرفة المعنى اللغوي لا تكفي في تحديد المراد، بل الأمر محتاج إلى النقل، وههنا نحن بحاجة إلى ما يمكن أن نسميه بـ (أحوال النزول)، ومنها قصة الآية كما في هذا المثال.
(4) انظر: «البرهان» للزركشي (2/ 167)؛ و «أصول التفسير» لابن عثيمين (ص29، 30).
আল-জারকাশি বলেন: «সেগুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ হলো রাগেব এর ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থটি। তিনি প্রেক্ষাপট (سياق) থেকে অর্থগুলো আহরণ করেন; কারণ শব্দের অর্থসমূহ (مدلولات الألفاظ) বিশেষায়িত হয়ে থাকে» (১)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: «এটি রাগেব তাঁর ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থে অত্যধিক গুরুত্বের সাথে পালন করেছেন; ফলে তিনি শব্দের অর্থের ব্যাখ্যায় ভাষাবিদদের সংজ্ঞার ওপর অতিরিক্ত শর্ত (قيد) উল্লেখ করেন; কেননা তিনি তা প্রেক্ষাপট (سياق) থেকে আহরণ করেছেন» (২)।
তাঁর এ কথা প্রমাণ করে যে, শব্দটি আরবি ভাষায় বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এর একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে যা প্রেক্ষাপট (سياق) দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং তা অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে।
৪ - কোনো শব্দের ব্যাখ্যা করার সময় প্রয়োজন হলে নাযিলের প্রেক্ষাপট (ملابسات النزول) সম্পর্কে অবগত হওয়া; যাতে আয়াতে এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ অনুধাবন করা যায়। যেমন কেউ যদি মহান আল্লাহর এই বাণীতে ‘নাসি’ শব্দের ব্যাখ্যা করতে চায়: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [আত-তাওবা: ৩৭] (নিশ্চয়ই নাসি কুফরিতে আধিক্য মাত্র), তবে ‘নাসি’ শাব্দিক অর্থে বিলম্বিত করা; কিন্তু এই বিলম্বিতকরণের ধরন নির্ধারণের জন্য আয়াতের প্রেক্ষাপট (قصة الآية) জানা প্রয়োজন এবং এর মাধ্যমেই এর সঠিক ব্যাখ্যা জানা সম্ভব। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পবিত্র মাসগুলোকে পিছিয়ে দেওয়া এবং সেগুলোকে হালাল করে নেওয়া (استحلال) (৩)।
৫ - যদি কোনো শব্দের ক্ষেত্রে শরিয়তি অর্থ (المعنى الشرعي) ও ভাষাগত অর্থের (المعنى اللغوي) মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তবে শরিয়তি অর্থকে প্রাধান্য দিতে হবে; যতক্ষণ না ভাষাগত অর্থ উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল (دليل) পাওয়া যায়। কারণ কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে শরিয়ত বর্ণনার জন্য, কেবল ভাষা বর্ণনার জন্য নয়।
সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [আত-তাওবা: ৮৪] (তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার ওপর সালাত পড়বেন না)—এ ‘সালাত’ শব্দটি দোয়া এবং জানাজার সালাত—উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে। তবে দ্বিতীয়টিই এখানে অগ্রগণ্য; কারণ এটিই শরিয়তি অর্থ (المعنى الشرعي)।
আবার মহান আল্লাহর বাণী: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [আত-তাওবা: ১০৩] (তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন, আর তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক)—এ এখানে ‘সালাত’ অর্থ হলো দোয়া। আর এটিই হলো এর ভাষাগত অর্থ (المعنى اللغوي); কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে আল্লাহ! আপনি আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন» (৪)।--------------------------------------------
(১) «আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন» (১/২৯১)।
(২) «আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন» (২/১৭২)।
(৩) এই উদাহরণ এবং তদ্রূপ বিষয়গুলোতে লক্ষণীয় যে, উদ্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কেবল ভাষাগত অর্থ জানাই যথেষ্ট নয়, বরং এর জন্য বর্ণনা (نقل) এর প্রয়োজন রয়েছে। আর এখানে আমাদের এমন একটি বিষয় প্রয়োজন যাকে আমরা নাযিলের পরিস্থিতি (أحوال النزول) হিসেবে অভিহিত করতে পারি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো আয়াতের প্রেক্ষাপট (قصة الآية), যেমনটি এই উদাহরণে দেখা গেছে।
(৪) দেখুন: জারকাশি প্রণীত «আল-বুরহান» (২/১৬৭); এবং ইবনে উসাইমীন প্রণীত «উসুল আত-তাফসির» (পৃষ্ঠা: ২৯, ৩০)।
তিনি অন্য এক স্থানে বলেন: «এটি রাগেব তাঁর ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থে অত্যধিক গুরুত্বের সাথে পালন করেছেন; ফলে তিনি শব্দের অর্থের ব্যাখ্যায় ভাষাবিদদের সংজ্ঞার ওপর অতিরিক্ত শর্ত (قيد) উল্লেখ করেন; কেননা তিনি তা প্রেক্ষাপট (سياق) থেকে আহরণ করেছেন» (২)।
তাঁর এ কথা প্রমাণ করে যে, শব্দটি আরবি ভাষায় বিদ্যমান থাকা সত্ত্বেও এর একটি বিশেষ অর্থ রয়েছে যা প্রেক্ষাপট (سياق) দ্বারা নির্ধারিত হয় এবং তা অবশ্যই বিবেচনা করতে হবে।
৪ - কোনো শব্দের ব্যাখ্যা করার সময় প্রয়োজন হলে নাযিলের প্রেক্ষাপট (ملابسات النزول) সম্পর্কে অবগত হওয়া; যাতে আয়াতে এর দ্বারা উদ্দিষ্ট অর্থ অনুধাবন করা যায়। যেমন কেউ যদি মহান আল্লাহর এই বাণীতে ‘নাসি’ শব্দের ব্যাখ্যা করতে চায়: {إِنَّمَا النَّسِيءُ زِيَادَةٌ فِي الْكُفْرِ} [আত-তাওবা: ৩৭] (নিশ্চয়ই নাসি কুফরিতে আধিক্য মাত্র), তবে ‘নাসি’ শাব্দিক অর্থে বিলম্বিত করা; কিন্তু এই বিলম্বিতকরণের ধরন নির্ধারণের জন্য আয়াতের প্রেক্ষাপট (قصة الآية) জানা প্রয়োজন এবং এর মাধ্যমেই এর সঠিক ব্যাখ্যা জানা সম্ভব। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো পবিত্র মাসগুলোকে পিছিয়ে দেওয়া এবং সেগুলোকে হালাল করে নেওয়া (استحلال) (৩)।
৫ - যদি কোনো শব্দের ক্ষেত্রে শরিয়তি অর্থ (المعنى الشرعي) ও ভাষাগত অর্থের (المعنى اللغوي) মধ্যে বিরোধ দেখা দেয়, তবে শরিয়তি অর্থকে প্রাধান্য দিতে হবে; যতক্ষণ না ভাষাগত অর্থ উদ্দেশ্য হওয়ার ব্যাপারে কোনো দলিল (دليل) পাওয়া যায়। কারণ কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে শরিয়ত বর্ণনার জন্য, কেবল ভাষা বর্ণনার জন্য নয়।
সুতরাং মহান আল্লাহর বাণী: {وَلَا تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ مَاتَ أَبَدًا} [আত-তাওবা: ৮৪] (তাদের মধ্যে কারো মৃত্যু হলে আপনি কখনোই তার ওপর সালাত পড়বেন না)—এ ‘সালাত’ শব্দটি দোয়া এবং জানাজার সালাত—উভয় অর্থেরই সম্ভাবনা রাখে। তবে দ্বিতীয়টিই এখানে অগ্রগণ্য; কারণ এটিই শরিয়তি অর্থ (المعنى الشرعي)।
আবার মহান আল্লাহর বাণী: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ} [আত-তাওবা: ১০৩] (তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র ও পরিশুদ্ধ করবেন, আর তাদের জন্য দোয়া করুন; নিশ্চয়ই আপনার দোয়া তাদের জন্য প্রশান্তিদায়ক)—এ এখানে ‘সালাত’ অর্থ হলো দোয়া। আর এটিই হলো এর ভাষাগত অর্থ (المعنى اللغوي); কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «হে আল্লাহ! আপনি আবু আওফার পরিবারের ওপর রহমত বর্ষণ করুন» (৪)।--------------------------------------------
(১) «আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন» (১/২৯১)।
(২) «আল-বুরহান ফি উলুমিল কুরআন» (২/১৭২)।
(৩) এই উদাহরণ এবং তদ্রূপ বিষয়গুলোতে লক্ষণীয় যে, উদ্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণের ক্ষেত্রে কেবল ভাষাগত অর্থ জানাই যথেষ্ট নয়, বরং এর জন্য বর্ণনা (نقل) এর প্রয়োজন রয়েছে। আর এখানে আমাদের এমন একটি বিষয় প্রয়োজন যাকে আমরা নাযিলের পরিস্থিতি (أحوال النزول) হিসেবে অভিহিত করতে পারি, যার অন্তর্ভুক্ত হলো আয়াতের প্রেক্ষাপট (قصة الآية), যেমনটি এই উদাহরণে দেখা গেছে।
(৪) দেখুন: জারকাশি প্রণীত «আল-বুরহান» (২/১৬৭); এবং ইবনে উসাইমীন প্রণীত «উসুল আত-তাফসির» (পৃষ্ঠা: ২৯, ৩০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)