الرِّقَابِ} [محمد: 4]؛ ولهذا اختلفوا: هل كانت الوصية للزوجات واجبة لاختلاف القراءة في قوله تعالى: {وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ} [البقرة: 240] بالرفع والنصب؟
قال أبو حيان: والأصلُ في هذه التفرقة قوله تعالى: {قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} [هود: 69]؛ فإنَّ الأول مندوب، والثاني واجب؛ والنكتةُ في ذلك أنّ الجملة الاسمية أوْكد وأثبت من الفعلية» (1). [125]
* * *--------------------------------------------
(1) «معترك الأقران» (3/ 617).
قال أبو حيان: والأصلُ في هذه التفرقة قوله تعالى: {قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} [هود: 69]؛ فإنَّ الأول مندوب، والثاني واجب؛ والنكتةُ في ذلك أنّ الجملة الاسمية أوْكد وأثبت من الفعلية» (1). [125]
* * *--------------------------------------------
(1) «معترك الأقران» (3/ 617).
...গর্দানসমূহ} [মুহাম্মদ: ৪]; এ কারণেই তাঁরা মতভেদ করেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: {وَصِيَّةً لأَزْوَاجِهِمْ} [আল-বাকারা: ২৪০]-এর মধ্যে রফ (الرفع) ও নসব (النصب)-এর কিরাত (القراءة)-এর ভিন্নতার কারণে স্ত্রীদের জন্য অসিয়ত করা কি আবশ্যিক (واجبة) ছিল?
আবু হাইয়্যান বলেন: এই পার্থক্যের মূলনীতি (الأصل) হলো মহান আল্লাহর বাণী: {قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} [হুদ: ৬৯]; কারণ প্রথমটি পছন্দনীয় (مندوب) এবং দ্বিতীয়টি আবশ্যিক (واجب); এর সূক্ষ্ম রহস্য হলো এই যে, বিশেষ্য পদীয় বাক্য (الجملة الاسمية) ক্রিয়া পদীয় বাক্য (الفعلية) অপেক্ষা অধিক জোরালো ও সুদৃঢ়। (১)। [১২৫]
* * *--------------------------------------------
(১) মুআতারাাকুল আকরান (৩/৬১৭)।
আবু হাইয়্যান বলেন: এই পার্থক্যের মূলনীতি (الأصل) হলো মহান আল্লাহর বাণী: {قَالُوا سَلَامًا قَالَ سَلَامٌ} [হুদ: ৬৯]; কারণ প্রথমটি পছন্দনীয় (مندوب) এবং দ্বিতীয়টি আবশ্যিক (واجب); এর সূক্ষ্ম রহস্য হলো এই যে, বিশেষ্য পদীয় বাক্য (الجملة الاسمية) ক্রিয়া পদীয় বাক্য (الفعلية) অপেক্ষা অধিক জোরালো ও সুদৃঢ়। (১)। [১২৫]
* * *--------------------------------------------
(১) মুআতারাাকুল আকরান (৩/৬১৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)