ইনশাআল্লাহ তাআলা, আমরা তাফসীরের মূলনীতি নিয়ে আলোচনার সময় এই বিষয়টি আরও বিস্তারিত ও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব। সুতরাং এটি তার অন্যতম একটি মূলনীতি (أصل)। (১)।
অন্য একটি উদাহরণ:
মহান আল্লাহর বাণী: {এটি সেই কিতাব, এতে কোনো সন্দেহ নেই} [আল-বাকারাহ: ২] প্রসঙ্গে আবু হাইয়ান বলেছেন: "তারা {এটি সেই কিতাব, এতে কোনো সন্দেহ নেই} এই বাণীর ক্ষেত্রে বিভিন্ন ব্যাকরণগত বিন্যাস উল্লেখ করেছেন।"
সেগুলোর মধ্য থেকে আমরা যা পছন্দ করি তা হলো—{সেই কিতাব} অংশটি উদ্দেশ্য ও বিধেয় সম্বলিত একটি স্বতন্ত্র বাক্য; কারণ, যতক্ষণ পর্যন্ত কোনো বাক্যকে উহ্য রাখা বা মুখাপেক্ষিতা ছাড়াই অর্থ করা সম্ভব হয়, ততক্ষণ পর্যন্ত উহ্য রাখা বা মুখাপেক্ষিতা পরিহার করাই উত্তম। আর কুরআনের ব্যাকরণগত বিন্যাস করার ক্ষেত্রে আমাদের অভ্যাসও এটিই; আমরা সর্বদা একে সর্বোত্তম পন্থায় গ্রহণ করি, যা কৃত্রিমতামুক্ত এবং আরবদের ভাষায় সবচেয়ে সাবলীল। আমরা তাদের মতো নই যারা মহান আল্লাহর কালামকে ইমরুল কায়েস বা আল-আশার কবিতার মতো গণ্য করে শব্দের সম্ভাব্য সকল অর্থই তাতে চাপিয়ে দেয়। কেননা আল্লাহর কালাম যেমন সর্বাধিক প্রাঞ্জল, তেমনি এর ব্যাকরণগত বিন্যাসও হওয়া উচিত সর্বাধিক প্রাঞ্জল। তবে আমরা তাদের উল্লিখিত অনেক বিষয় এজন্য উল্লেখ করি যেন তা নিয়ে গবেষণা করা যায়; ফলে হয়তো কোনো গভীর চিন্তাশীল ব্যক্তির কাছে তার কোনো একটির অগ্রাধিকার (ترجيح) প্রকাশ পেতে পারে। (২)।
ব্যাপকতা (العموم) সংক্রান্ত কিছু মূলনীতি:
ক— সংশ্লিষ্ট শব্দ উহ্য থাকা আপেক্ষিক ব্যাপকতা (العموم النسبي) প্রদান করে (৩); অর্থাৎ এটি তার উপযুক্ত অর্থের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা দান করে। আর এই ব্যাপকতার (العموم) অন্তর্ভুক্ত হবে সেই বিষয়টি যার প্রেক্ষাপটে কথাটি এসেছে, যা এই ব্যাপক অর্থের একটি একক অংশ।
এর একটি উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমনটি তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর করা হয়েছিল, যেন তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করো} [আল-বাকারাহ: ১৮৩]। [৯০]
এখানে 'তাকওয়া অবলম্বন করো' ক্রিয়ার সংশ্লিষ্ট শব্দটি উহ্য রয়েছে। এখানে বেশ কিছু সংশ্লিষ্ট শব্দ উহ্য ধরা সম্ভব; যেমন: তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, তোমরা জাহান্নাম থেকে বাঁচো, কিংবা তোমরা নিষিদ্ধ কাজগুলো থেকে বেঁচে থাকো (৪)।--------------------------------------------
(১) 'আত-তাফসীর আল-কাইয়্যিম' (২৬৮, ২৬৯)।
(২) 'আল-বাহরুল মুহিত' (১/৩৬)।
(৩) সংশ্লিষ্ট শব্দ উহ্য থাকলেই যে তা দ্বারা ব্যাপকতা (العموم) বুঝানো হবে তা আবশ্যক নয়, বরং এর অন্যান্য উদ্দেশ্যও থাকতে পারে।
(৪) 'আল-কাওয়ায়িদুল হিসান' (পৃ. ৪৬, ৪৭), এবং দেখুন: 'ইরশাদুল ফুহুল' (পৃ. ১৩২)।