যে সকল মুফাসসির ইজমা (إجماع) বর্ণনা করেন, তারা ইজমার ক্ষেত্রে এ ধরণের মতভেদের কথা উল্লেখ করেন না; বরং তারা কুরআনের শব্দের ব্যাপারে সুস্পষ্ট ইজমা (إجماع صريح) উল্লেখ করেন, যেমনটি ইজমার উদাহরণগুলোতে সামনে আসবে। [৭২]
মাসআলা:
যদি কোনো আয়াতের একাধিক অর্থ হওয়ার সম্ভাবনা থাকে এবং সালাফগণ সেই সম্ভাব্য অর্থগুলোর মধ্য থেকে কোনো কোনোটির ব্যাপারে ইজমা (إجماع) করেন, তবে কি আয়াতের এমন কোনো সঠিক সম্ভাব্য অর্থের মাধ্যমে তাফসির করা জায়েজ হবে যা সালাফগণ উল্লেখ করেননি?
এই মাসআলার উত্তর ইতিপূর্বে সাহাবী ও তাবিঈগণের তাফসির বিষয়ক সতর্কতাসমূহে অতিক্রান্ত হয়েছে। তা হলো: যদি অর্থগুলো সঠিক হয় এবং আয়াতের মধ্যে সেই অর্থ ধারণের সম্ভাবনা থাকে, তবে তার মাধ্যমে তাফসির করা জায়েজ; কারণ তা তাদের ইজমার (إجماع) বিরোধী নয়, আর তাদের কোনো অর্থ উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে তা তাদের কাছে গ্রহণযোগ্য নয় (১)।

‌‌তাফসিরের ক্ষেত্রে ইজমা (إجماع) সম্পর্কিত সতর্কতাসমূহ:
১ - কোনো কোনো মুফাসসির আয়াতের এমন শব্দের ক্ষেত্রে ইজমা (إجماع) বর্ণনা করেন যেখানে কোনো মতভেদের সম্ভাবনা থাকে না, আর তা অর্থের প্রবল স্পষ্টতার কারণে; যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তারপর আমি মুসাকে কিতাব দান করেছি} [আল-আনআম: ১৫৪]। শানকিতি বলেছেন: «এখানে কিতাব বলতে তাওরাত বোঝানো হয়েছে, যা ইজমা (إجماع) দ্বারা সাব্যস্ত» (২)।
আর মহান আল্লাহর বাণী: {এবং স্মরণ করো যখন ইবরাহিম কাবার (বাইতের) ভিত্তি স্থাপন করছিল} [আল-বাকারাহ: ১২৭] প্রসঙ্গে ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: «এখানে বাইত (ঘর) বলতে কাবাকে বোঝানো হয়েছে, যা ইজমা (إجماع) দ্বারা সাব্যস্ত» (৩)।
২ - মুফাসসিরগণ এমন কিছু ইজমা (إجماع) উল্লেখ করেন যা আয়াতের ব্যাখ্যা ও তাফসিরের অন্তর্ভুক্ত নয়; যেমন ফিকহী ইজমা (إجماع), অথবা উলূমুল কুরআনের মাসআলাসমূহের উপর ইজমা (إجماع); যেমন কোনো সূরা মক্কী (مكي) নাকি মাদানী (مدني), আয়াতের সংখ্যা ইত্যাদি। এগুলো তাফসিরের ইজমার বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো আয়াতের শব্দ ও অর্থের তাফসিরের ওপর ইজমা (إجماع)।
৩ - একটি বিষয় সতর্ক করা জরুরি যে, কারো কারো মতে ইজমা (إجماع) হলো অধিকাংশের ঐকমত্য (اتفاق الأكثر);--------------------------------------------
(১) এই গবেষণার (৩৬ নং পৃষ্ঠা) দেখুন।
(২) «আদওয়াউল বায়ান» (১/১৪৮)।
(৩) ইবনে আতিয়্যাহ রচিত «আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ» (১/৪৮৭)।