في الوصل ولا في الوقف نحو: {آمَنُوا} {يَتْلُو صُحُفًا} {لأَذْبَحَنَّهُ} {أُولَئِكَ} {مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ} {بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}».
التعليق على النص:
هذا النوع من الضبط يمكن أن يُطلق عليه (ضبط المزيد في الهجاء)، وهو يكون في حروف العلة كما قال الخرَّاز في منظومته في الضبط (1):
القول فيما زِيد في الهجاء … من ألف أو واو أو من ياء
وقد ذكر بعد ذلك أمثلة للمزيد من هذه الأحرف، ثمَّ قال في علامة ضبطها (2):
فدارة تلزم ذا المزيدا … من فوقه علامة أن زِيدا
وقد عدَّ في المزيد عشرة أنواع في الألف، ونوعين في الياء، ونوعاً في الواو، وأفاض الشارح في بيانها (3).
وهناك أنواع من المزيد في الألف والياء خارجة عن هذه الأنواع، وقد ذكرها التَّنسي في شرحه على ضبط الخراز (4).
وأما علَّة جعل هذه الدائرة، فقد قال التَّنسي عنها: «وإنما حكم النُّقاط بجعل هذه الدارة في هذه المواضع؛ لتدلَّ على سقوط الأحرف من اللفظ، أخذوها من الصفر عند أهل العدد الدالَّ على خلو المنْزلة» (5).
2 - قالت اللجنة: «ووضع الصفر المستطيل القائم (0) فوق ألف بعدها متحرك يدل على زيادتها وصلاً لا وقفاً نحو: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ}، {لَكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّي}.
وأهملت الألف التي بعدها ساكن، نحو: {أَنَا النَّذِيرُ}، من وضع--------------------------------------------
(1) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص333).
(2) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص406).
(3) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص333 - 407).
(4) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص407 - 422).
(5) الطراز شرح ضبط الخراز (ص406 - 407)؛ وقد ذكر المحقق أنه قد قال به الداني في المحكم (ص195)؛ وفي كتاب «النقط الملحق بذيل المقنع» (ص142).
التعليق على النص:
هذا النوع من الضبط يمكن أن يُطلق عليه (ضبط المزيد في الهجاء)، وهو يكون في حروف العلة كما قال الخرَّاز في منظومته في الضبط (1):
القول فيما زِيد في الهجاء … من ألف أو واو أو من ياء
وقد ذكر بعد ذلك أمثلة للمزيد من هذه الأحرف، ثمَّ قال في علامة ضبطها (2):
فدارة تلزم ذا المزيدا … من فوقه علامة أن زِيدا
وقد عدَّ في المزيد عشرة أنواع في الألف، ونوعين في الياء، ونوعاً في الواو، وأفاض الشارح في بيانها (3).
وهناك أنواع من المزيد في الألف والياء خارجة عن هذه الأنواع، وقد ذكرها التَّنسي في شرحه على ضبط الخراز (4).
وأما علَّة جعل هذه الدائرة، فقد قال التَّنسي عنها: «وإنما حكم النُّقاط بجعل هذه الدارة في هذه المواضع؛ لتدلَّ على سقوط الأحرف من اللفظ، أخذوها من الصفر عند أهل العدد الدالَّ على خلو المنْزلة» (5).
2 - قالت اللجنة: «ووضع الصفر المستطيل القائم (0) فوق ألف بعدها متحرك يدل على زيادتها وصلاً لا وقفاً نحو: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ}، {لَكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّي}.
وأهملت الألف التي بعدها ساكن، نحو: {أَنَا النَّذِيرُ}، من وضع--------------------------------------------
(1) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص333).
(2) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص406).
(3) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص333 - 407).
(4) ينظر: الطراز شرح ضبط الخراز (ص407 - 422).
(5) الطراز شرح ضبط الخراز (ص406 - 407)؛ وقد ذكر المحقق أنه قد قال به الداني في المحكم (ص195)؛ وفي كتاب «النقط الملحق بذيل المقنع» (ص142).
সংযুক্ত অবস্থায় (وصل) কিংবা বিরতির অবস্থায় (وقف) কোনটিই নয়; যেমন: {آمَنُوا} {يَتْلُو صُحُفًا} {لأَذْبَحَنَّهُ} {أُولَئِكَ} {مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ} {بَنَيْنَاهَا بِأَيْدٍ}।
পাঠ্যের ওপর টীকা:
চিহ্ন প্রদানের (ضبط) এই ধরনটিকে ‘বানানে অতিরিক্ত বর্ণের চিহ্ন প্রদান’ (ضبط المزيد في الهجاء) নামে অভিহিত করা যেতে পারে। এটি স্বরবর্ণগুলোর (حروف العلة) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমনটি আল-খাররাজ চিহ্ন প্রদান (ضبط) বিষয়ক তার কাব্যগ্রন্থে (১) বলেছেন:
বানানে যা অতিরিক্ত হয়েছে সে সম্পর্কে আলোচনা... চাই তা আলিফ হোক, ওয়াও হোক কিংবা ইয়া হোক।
এরপর তিনি এই বর্ণগুলোর অতিরিক্ত হওয়ার উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এগুলোর চিহ্ন প্রদানের (ضبط) নিদর্শন সম্পর্কে বলেছেন (২):
এই অতিরিক্ত বর্ণের ওপর একটি বৃত্ত প্রদান আবশ্যক... এটি অতিরিক্ত হওয়ার নিদর্শন স্বরূপ উপরে থাকবে।
তিনি আলিফ-এর ক্ষেত্রে দশ প্রকার, ইয়া-এর ক্ষেত্রে দুই প্রকার এবং ওয়াও-এর ক্ষেত্রে এক প্রকার অতিরিক্ত হওয়ার বিষয় গণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যাকারক (شارح) এগুলোর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (৩)।
আলিফ এবং ইয়া অতিরিক্ত হওয়ার এমন কিছু প্রকারও রয়েছে যা এই প্রকারগুলোর বাইরে, যা আল-তানাসি আল-খাররাজের দাবত বিষয়ক গ্রন্থের শারহ বা ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন (৪)।
আর এই বৃত্তটি দেওয়ার কারণ সম্পর্কে আল-তানাসি বলেছেন: «নুকতাহ প্রদানকারী উলামায়ে কেরাম এই স্থানগুলোতে এই বৃত্তটি প্রদানের বিধান দিয়েছেন যাতে এটি উচ্চারণের সময় বর্ণটি বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে; তারা এটি গণিতবিদদের ব্যবহৃত শূন্য (صفر) থেকে গ্রহণ করেছেন যা কোনো স্থানের শূন্যতা নির্দেশ করে» (৫)।
২ - কমিটি বলেছে: «যে আলিফ-এর পরে হরকতযুক্ত বর্ণ থাকে, তার উপরে দণ্ডায়মান লম্বাটে শূন্য (০) চিহ্ন প্রদান করা সংযুক্ত অবস্থায় (وصل) সেটির অতিরিক্ত হওয়া নির্দেশ করে, বিরতির অবস্থায় (وقف) নয়। যেমন: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ}, {لَكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّي}।
আর যে আলিফ-এর পরে সুকুনযুক্ত বর্ণ থাকে, যেমন: {أَنَا النَّذِيرُ}, সেটিতে এই চিহ্ন প্রদান করা হয়নি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৩৩৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৪০৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৩৩৩ - ৪০৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৪০৭ - ৪২২)।
(৫) আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৪০৬ - ৪০৭); গবেষক (محقق) উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দানি আল-মুহকাম (পৃ. ১৯৫) গ্রন্থে এবং আন-নাকতিল মুলহাক বি জাইলিল মুকান্না (পৃ. ১৪২) গ্রন্থেও এটি বলেছেন।
পাঠ্যের ওপর টীকা:
চিহ্ন প্রদানের (ضبط) এই ধরনটিকে ‘বানানে অতিরিক্ত বর্ণের চিহ্ন প্রদান’ (ضبط المزيد في الهجاء) নামে অভিহিত করা যেতে পারে। এটি স্বরবর্ণগুলোর (حروف العلة) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমনটি আল-খাররাজ চিহ্ন প্রদান (ضبط) বিষয়ক তার কাব্যগ্রন্থে (১) বলেছেন:
বানানে যা অতিরিক্ত হয়েছে সে সম্পর্কে আলোচনা... চাই তা আলিফ হোক, ওয়াও হোক কিংবা ইয়া হোক।
এরপর তিনি এই বর্ণগুলোর অতিরিক্ত হওয়ার উদাহরণ উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এগুলোর চিহ্ন প্রদানের (ضبط) নিদর্শন সম্পর্কে বলেছেন (২):
এই অতিরিক্ত বর্ণের ওপর একটি বৃত্ত প্রদান আবশ্যক... এটি অতিরিক্ত হওয়ার নিদর্শন স্বরূপ উপরে থাকবে।
তিনি আলিফ-এর ক্ষেত্রে দশ প্রকার, ইয়া-এর ক্ষেত্রে দুই প্রকার এবং ওয়াও-এর ক্ষেত্রে এক প্রকার অতিরিক্ত হওয়ার বিষয় গণনা করেছেন এবং ব্যাখ্যাকারক (شارح) এগুলোর বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন (৩)।
আলিফ এবং ইয়া অতিরিক্ত হওয়ার এমন কিছু প্রকারও রয়েছে যা এই প্রকারগুলোর বাইরে, যা আল-তানাসি আল-খাররাজের দাবত বিষয়ক গ্রন্থের শারহ বা ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন (৪)।
আর এই বৃত্তটি দেওয়ার কারণ সম্পর্কে আল-তানাসি বলেছেন: «নুকতাহ প্রদানকারী উলামায়ে কেরাম এই স্থানগুলোতে এই বৃত্তটি প্রদানের বিধান দিয়েছেন যাতে এটি উচ্চারণের সময় বর্ণটি বিলুপ্ত হওয়ার বিষয়টি নির্দেশ করে; তারা এটি গণিতবিদদের ব্যবহৃত শূন্য (صفر) থেকে গ্রহণ করেছেন যা কোনো স্থানের শূন্যতা নির্দেশ করে» (৫)।
২ - কমিটি বলেছে: «যে আলিফ-এর পরে হরকতযুক্ত বর্ণ থাকে, তার উপরে দণ্ডায়মান লম্বাটে শূন্য (০) চিহ্ন প্রদান করা সংযুক্ত অবস্থায় (وصل) সেটির অতিরিক্ত হওয়া নির্দেশ করে, বিরতির অবস্থায় (وقف) নয়। যেমন: {أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ}, {لَكِنَّ هُوَ اللَّهُ رَبِّي}।
আর যে আলিফ-এর পরে সুকুনযুক্ত বর্ণ থাকে, যেমন: {أَنَا النَّذِيرُ}, সেটিতে এই চিহ্ন প্রদান করা হয়নি।--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৩৩৩)।
(২) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৪০৬)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৩৩৩ - ৪০৭)।
(৪) দ্রষ্টব্য: আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৪০৭ - ৪২২)।
(৫) আত-তিরাজ শারহু দাবতিল খাররাজ (পৃ. ৪০৬ - ৪০৭); গবেষক (محقق) উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দানি আল-মুহকাম (পৃ. ১৯৫) গ্রন্থে এবং আন-নাকতিল মুলহাক বি জাইলিল মুকান্না (পৃ. ১৪২) গ্রন্থেও এটি বলেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 293)