1 - أن التحريم أبديٌّ، ويلزم من هذا أن يكون كل من عاشوا في التيه ماتوا ـ ولم يدخل أحد منهم الأرض المقدسة.
2 - أن يكون الظرف: {أَرْبَعِينَ سَنَةً} منصوباً بقوله: {يَتِيهُونَ}.
الوقف الثاني: الوقف على: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً}، ثم يجوز له الوصل أو الاستئناف بجملة {يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ}.
ويلزم من هذا الوقف الأمور الآتية:
1 - أن التحريم إنما هو لمدة أربعين سنة.
2 - أنهم في هذه الأربعين يكونون في تيه.
3 - أن يكون قوله: {أَرْبَعِينَ سَنَةً} متعلق بلفظ: {مُحَرَّمَةٌ}.
وهذا الوقف هو الصحيح لأمور منها:
1 - أنه قد ثبت أنَّ بعض من في التيه قد دخل الأرض المقدسة، ومنهم يوشع (فتى موسى عليهما السلام الذي قاد جموع بني إسرائيل ـ بعد موت موسى عليه السلام في التيه ـ فدخل بهم الأرض المقدسة، ولو كانت محرمة عليهم جميعاً للزم منه موت كل من حضر التيه، وهذا لا يُعقل.
2 - أن قوله: {عَلَيْهِمْ} عامٌّ، وقد حُرِّمت عليهم كلهم مدة الأربعين، فلم يدخلها أحد، ولا يصلح أن تكون لفظة: {عَلَيْهِمْ} عموماً للتحريم دون التيه، والجملة مرتبطةٌ ألفاظها، وضمائرها متناسقة في نظم واحد.
مثال للنوع الثالث الذي يقع فيه تنوع في المعاني:
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَاوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَاوِيلَهُ إِلَاّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَاّ أُولُو الأَلْبَابِ} [آل عمران: 7].
جملة التعانق هي قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}، ويكون وقف التعانق كالآتي:
2 - أن يكون الظرف: {أَرْبَعِينَ سَنَةً} منصوباً بقوله: {يَتِيهُونَ}.
الوقف الثاني: الوقف على: {قَالَ فَإِنَّهَا مُحَرَّمَةٌ عَلَيْهِمْ أَرْبَعِينَ سَنَةً}، ثم يجوز له الوصل أو الاستئناف بجملة {يَتِيهُونَ فِي الأَرْضِ}.
ويلزم من هذا الوقف الأمور الآتية:
1 - أن التحريم إنما هو لمدة أربعين سنة.
2 - أنهم في هذه الأربعين يكونون في تيه.
3 - أن يكون قوله: {أَرْبَعِينَ سَنَةً} متعلق بلفظ: {مُحَرَّمَةٌ}.
وهذا الوقف هو الصحيح لأمور منها:
1 - أنه قد ثبت أنَّ بعض من في التيه قد دخل الأرض المقدسة، ومنهم يوشع (فتى موسى عليهما السلام الذي قاد جموع بني إسرائيل ـ بعد موت موسى عليه السلام في التيه ـ فدخل بهم الأرض المقدسة، ولو كانت محرمة عليهم جميعاً للزم منه موت كل من حضر التيه، وهذا لا يُعقل.
2 - أن قوله: {عَلَيْهِمْ} عامٌّ، وقد حُرِّمت عليهم كلهم مدة الأربعين، فلم يدخلها أحد، ولا يصلح أن تكون لفظة: {عَلَيْهِمْ} عموماً للتحريم دون التيه، والجملة مرتبطةٌ ألفاظها، وضمائرها متناسقة في نظم واحد.
مثال للنوع الثالث الذي يقع فيه تنوع في المعاني:
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَاوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَاوِيلَهُ إِلَاّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَاّ أُولُو الأَلْبَابِ} [آل عمران: 7].
جملة التعانق هي قوله: {وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ}، ويكون وقف التعانق كالآتي:
১ - এই যে, নিষিদ্ধতা চিরস্থায়ী, আর এর দাবি হলো যারা এই প্রান্তরে (তিহ্) জীবন অতিবাহিত করেছেন তারা সবাই মারা গেছেন—এবং তাদের কেউ পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেননি।
২ - সময়বাচক বিশেষ্য (ظرف): {চল্লিশ বছর} শব্দটি {তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াবে} বাক্যটি দ্বারা নসব (منصوب) হওয়া।
দ্বিতীয় বিরতি (وقف): {তিনি বললেন, তবে নিশ্চয়ই তা তাদের জন্য চল্লিশ বছর নিষিদ্ধ করা হলো} এই অংশে বিরতি (وقف) প্রদান করা, এরপর চাইলে মিলিয়ে পড়া অথবা {তারা যমীনে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াবে} বাক্যটি দিয়ে পুনরায় শুরু করা জায়েজ।
এই বিরতির (وقف) ফলে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অবধারিত হয়:
১ - নিষিদ্ধতা কেবল চল্লিশ বছরের জন্য।
২ - এই চল্লিশ বছর তারা বিভ্রান্ত অবস্থায় প্রান্তরে ঘুরে বেড়াবে।
৩ - তাঁর বাণী: {চল্লিশ বছর} অংশটি {নিষিদ্ধ} শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া।
আর এই বিরতিটিই (وقف) সঠিক (صحيح) বেশ কিছু কারণে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি প্রমাণিত যে, প্রান্তরে অবস্থানকারীদের মধ্যে কেউ কেউ পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেছিলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইউশা (মূসা আলাইহিমাস সালামের সেই যুবক সঙ্গী, যিনি মূসা আলাইহিস সালামের ইন্তেকালের পর বনী ইসরাঈলীদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন—অতঃপর তাদের নিয়ে পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেছিলেন)। যদি এটি তাদের সবার জন্য নিষিদ্ধ হতো, তবে প্রান্তরে উপস্থিত সবার মৃত্যুই অবধারিত হতো, যা বিবেকগ্রাহ্য নয়।
২ - তাঁর বাণী: {তাদের উপর} শব্দটি ব্যাপক (عام), যা চল্লিশ বছর মেয়াদের জন্য তাদের সবার ওপর নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তাই কেউই তখন প্রবেশ করেনি। {তাদের উপর} শব্দটিকে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানো বাদ দিয়ে কেবল নিষিদ্ধতার জন্য ব্যাপক (عام) হিসেবে ধরা সঠিক হবে না, কারণ বাক্যের শব্দগুলো পরস্পর সম্পৃক্ত এবং এর সর্বনামগুলো একই গাঁথুনিতে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অর্থগত বৈচিত্র্য পরিলক্ষিত হয় এমন তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ:
{তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত দ্ব্যর্থহীন (محكم), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো রূপক (متشابه)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা রূপক (متشابه) তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে, ‘আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আসা।’ আর কেবল জ্ঞানীরাই উপদেশ গ্রহণ করে।} [আল-ইমরান: ৭]।
আলিঙ্গন বিরতির (وقف التعانق) বাক্যটি হলো: {আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم)}, এবং আলিঙ্গন বিরতিটি (وقف التعانق) নিম্নরূপ হবে:
২ - সময়বাচক বিশেষ্য (ظرف): {চল্লিশ বছর} শব্দটি {তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াবে} বাক্যটি দ্বারা নসব (منصوب) হওয়া।
দ্বিতীয় বিরতি (وقف): {তিনি বললেন, তবে নিশ্চয়ই তা তাদের জন্য চল্লিশ বছর নিষিদ্ধ করা হলো} এই অংশে বিরতি (وقف) প্রদান করা, এরপর চাইলে মিলিয়ে পড়া অথবা {তারা যমীনে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াবে} বাক্যটি দিয়ে পুনরায় শুরু করা জায়েজ।
এই বিরতির (وقف) ফলে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অবধারিত হয়:
১ - নিষিদ্ধতা কেবল চল্লিশ বছরের জন্য।
২ - এই চল্লিশ বছর তারা বিভ্রান্ত অবস্থায় প্রান্তরে ঘুরে বেড়াবে।
৩ - তাঁর বাণী: {চল্লিশ বছর} অংশটি {নিষিদ্ধ} শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া।
আর এই বিরতিটিই (وقف) সঠিক (صحيح) বেশ কিছু কারণে, যার মধ্যে রয়েছে:
১ - এটি প্রমাণিত যে, প্রান্তরে অবস্থানকারীদের মধ্যে কেউ কেউ পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেছিলেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইউশা (মূসা আলাইহিমাস সালামের সেই যুবক সঙ্গী, যিনি মূসা আলাইহিস সালামের ইন্তেকালের পর বনী ইসরাঈলীদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন—অতঃপর তাদের নিয়ে পবিত্র ভূমিতে প্রবেশ করেছিলেন)। যদি এটি তাদের সবার জন্য নিষিদ্ধ হতো, তবে প্রান্তরে উপস্থিত সবার মৃত্যুই অবধারিত হতো, যা বিবেকগ্রাহ্য নয়।
২ - তাঁর বাণী: {তাদের উপর} শব্দটি ব্যাপক (عام), যা চল্লিশ বছর মেয়াদের জন্য তাদের সবার ওপর নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, তাই কেউই তখন প্রবেশ করেনি। {তাদের উপর} শব্দটিকে বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানো বাদ দিয়ে কেবল নিষিদ্ধতার জন্য ব্যাপক (عام) হিসেবে ধরা সঠিক হবে না, কারণ বাক্যের শব্দগুলো পরস্পর সম্পৃক্ত এবং এর সর্বনামগুলো একই গাঁথুনিতে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
অর্থগত বৈচিত্র্য পরিলক্ষিত হয় এমন তৃতীয় প্রকারের উদাহরণ:
{তিনিই আপনার প্রতি কিতাব নাযিল করেছেন, যার কিছু আয়াত দ্ব্যর্থহীন (محكم), সেগুলো কিতাবের মূল ভিত্তি; আর অন্যগুলো রূপক (متشابه)। সুতরাং যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে, তারা ফিতনা সৃষ্টি ও অপব্যাখ্যার উদ্দেশ্যে যা রূপক (متشابه) তার অনুসরণ করে। অথচ আল্লাহ ছাড়া কেউ এর প্রকৃত ব্যাখ্যা জানে না। আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم), তারা বলে, ‘আমরা এতে ঈমান এনেছি, সবই আমাদের রবের পক্ষ থেকে আসা।’ আর কেবল জ্ঞানীরাই উপদেশ গ্রহণ করে।} [আল-ইমরান: ৭]।
আলিঙ্গন বিরতির (وقف التعانق) বাক্যটি হলো: {আর যারা জ্ঞানে সুগভীর (الراسخون في العلم)}, এবং আলিঙ্গন বিরতিটি (وقف التعانق) নিম্নরূপ হবে:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 263)