এবং মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য রহমত।} [আল-আরাফ: ৫২], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {ত্ব-সীন, এগুলো কুরআনের আয়াত এবং সুস্পষ্ট কিতাবের আয়াত। মুমিনদের জন্য হিদায়াত ও সুসংবাদ।} [আন-নামল: ১, ২], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {এগুলো প্রজ্ঞাময় কিতাবের আয়াত। মহসিনদের জন্য হিদায়াত ও রহমত।} [লুকমান: ২, ৩]।
তৃতীয়ত: 'নিঃসন্দেহ' শব্দটি কুরআনে কোনো খবর (বিধেয়) ব্যতীত আসেনি, বরং কুরআনে এর প্রতিটি ব্যবহার খবরের সাথেই হয়েছে, আর তা হলো: 'তাতে'। এ কারণে এখানে 'তাতে' শব্দটিকে 'নিঃসন্দেহ' এর খবর হিসেবে গণ্য করা অগ্রগণ্য।
তেমনিভাবে কোনো বাক্য যদি উহ্য রাখা এবং না রাখার মধ্যে দোদুল্যমান হয়, তবে উহ্য না রাখার ওপর ভিত্তি করাই শ্রেয়; কারণ তা অধিকতর পূর্ণাঙ্গ। প্রথম বিরতির ক্ষেত্রে 'তাতে' শব্দটিকে উহ্য মানার প্রয়োজন হয়, আর দ্বিতীয় বিরতির ক্ষেত্রে প্রকাশ্য 'তাতে' শব্দটিই খবর হিসেবে গণ্য হয়, ফলে কোনো কিছু উহ্য ধরার প্রয়োজন হয় না।
চতুর্থত: পূর্বসূরিদের তাফসির থেকে প্রতীয়মান হয় যে, 'তাতে' অংশটি 'নিঃসন্দেহ' এর সাথে সংশ্লিষ্ট। কেননা তাঁরা 'এতে কোনো সন্দেহ নেই' এর ব্যাখ্যা 'এতে কোনো সংশয় নেই' করার ব্যাপারে একমত হয়েছেন।
পঞ্চমত: প্রথম বিরতি অনুযায়ী যে অর্থ প্রকাশ পায় তা দ্বিতীয় বিরতি অনুযায়ী প্রাপ্ত অর্থের একটি অংশ মাত্র। কারণ প্রথম বিরতি অনুযায়ী—কুরআনে হিদায়াত আছে (কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে এর পুরোটাই হিদায়াত), আর দ্বিতীয় বিরতি অনুযায়ী—এর পুরোটাই হিদায়াত, যা অধিকতর বলিষ্ঠ ও অর্থবহ।
বিষয়টি যখন এই রূপ, তখন 'নিঃসন্দেহ' শব্দের ওপর বিরতি দেওয়ার প্রয়োজন নেই; কারণ আমার উল্লেখ করা কারণসমূহের ভিত্তিতে এটি বিরতি দেওয়ার মতো উপযুক্ত বাক্য নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।
দ্বিতীয় প্রকারের উদাহরণ, যেখানে অর্থগত বৈপরীত্য সৃষ্টি হয়:
মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি বললেন: তবে তা তাদের জন্য চল্লিশ বছর পর্যন্ত নিষিদ্ধ করা হলো, তারা পৃথিবীতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবে। সুতরাং তুমি পাপাচারী সম্প্রদায়ের জন্য আক্ষেপ করো না।} [আল-মায়িদাহ: ২৬]।
পরস্পর সংশ্লিষ্ট বিরতি (তাআনুক) 'চল্লিশ বছর' শব্দটির ওপর কার্যকর হয় এবং বিরতি অনুযায়ী অর্থ নিম্নরূপ হয়:
প্রথম বিরতি: আল্লাহর বাণী—{তিনি বললেন: তবে তা তাদের জন্য নিষিদ্ধ করা হলো} এর ওপর বিরতি দেওয়া, অতঃপর {চল্লিশ বছর তারা পৃথিবীতে উদ্দেশ্যহীনভাবে ঘুরে বেড়াবে} থেকে শুরু করা।
এই বিরতি থেকে নিম্নোক্ত অর্থগুলো আবশ্যক হয়: