6 - الوقف الممنوع، ورمزه (لا)، وهذا القسم هو المعروف في المصاحف اليوم بالوقف الممنوع، ولم يعرِّفه السجاوندي، بل قال: «وأما ما لا يجوز الوقف عليه ففي مواجبه ونظائره كثرة» (1).
ثم ذكر بعد ذلك أمثلة لما لا يجوز الوقف عليه؛ كأن يوقف بين الشرط وجزائه، وبين المبدل وبدله، وبين المبتدأ وخبره، وبين المنعوت ونعته … إلخ (2).
الثالث: وقوف المصحف المصري ومن تبعه:
جاء في التعريف بهذا المصحف ما يأتي: «وأُخِذ بيان وقوفه وعلاماتها مما قرره الأستاذ محمد بن علي الحسيني شيخ المقارئ المصرية سابقاً، على حسب ما اقتضته المعاني التي ترشد إليها أقوال أئمة التفسير».
ولم يشر التقرير إلى أكثر من هذا، ويظهر أن الحسيني قد استفاد من وقوف السجاوندي (ت560هـ)؛ لأنه تبعه في بعض رموزه (اللازم، والجائز، والممنوع)، وكذا في أماكنها.
كما يظهر أنه اطلع على كتاب طُبِع في مصر عام 1290هـ لمؤلف يُدعى محمد الصادق الهندي، وعنوان كتابه «كنوز ألطاف البرهان في رموز أوقاف القرآن»، وقد ذكر في هذا الكتاب الوقف الأولى والوصل الأولى ووقف التعانق.
وقد تبِعت لجنة مصحف المدينة النبوية لجنة المصحفَ المصري في هذه الرموز، وإن خالفوها في بعض مواطن الوقف، أما النسخة الثانية من مصحف المدينة النبوية فقد حذفت لجنته الوقف الممنوع.
وبما أنه قد سبق بيان الوقف اللازم والجائز والممنوع، فإنه لم يبق إلا التعريف بالوقوف الثلاثة الأخرى، وهي (الوصل أولى، والوقف أولى، ووقف التعانق).--------------------------------------------
(1) علل الوقوف (1:32).
(2) علل الوقوف (1:32 وما بعدها).
ثم ذكر بعد ذلك أمثلة لما لا يجوز الوقف عليه؛ كأن يوقف بين الشرط وجزائه، وبين المبدل وبدله، وبين المبتدأ وخبره، وبين المنعوت ونعته … إلخ (2).
الثالث: وقوف المصحف المصري ومن تبعه:
جاء في التعريف بهذا المصحف ما يأتي: «وأُخِذ بيان وقوفه وعلاماتها مما قرره الأستاذ محمد بن علي الحسيني شيخ المقارئ المصرية سابقاً، على حسب ما اقتضته المعاني التي ترشد إليها أقوال أئمة التفسير».
ولم يشر التقرير إلى أكثر من هذا، ويظهر أن الحسيني قد استفاد من وقوف السجاوندي (ت560هـ)؛ لأنه تبعه في بعض رموزه (اللازم، والجائز، والممنوع)، وكذا في أماكنها.
كما يظهر أنه اطلع على كتاب طُبِع في مصر عام 1290هـ لمؤلف يُدعى محمد الصادق الهندي، وعنوان كتابه «كنوز ألطاف البرهان في رموز أوقاف القرآن»، وقد ذكر في هذا الكتاب الوقف الأولى والوصل الأولى ووقف التعانق.
وقد تبِعت لجنة مصحف المدينة النبوية لجنة المصحفَ المصري في هذه الرموز، وإن خالفوها في بعض مواطن الوقف، أما النسخة الثانية من مصحف المدينة النبوية فقد حذفت لجنته الوقف الممنوع.
وبما أنه قد سبق بيان الوقف اللازم والجائز والممنوع، فإنه لم يبق إلا التعريف بالوقوف الثلاثة الأخرى، وهي (الوصل أولى، والوقف أولى، ووقف التعانق).--------------------------------------------
(1) علل الوقوف (1:32).
(2) علل الوقوف (1:32 وما بعدها).
৬ - নিষিদ্ধ বিরতি (الوقف الممنوع), এর প্রতীক হলো (لا)। এই বিভাগটি বর্তমানে কোরআনের পাণ্ডুলিপিগুলোতে (মুসহাফ) নিষিদ্ধ বিরতি (الوقف الممنوع) হিসেবে পরিচিত। সাজাওয়ান্দী এর কোনো সংজ্ঞা প্রদান করেননি, বরং তিনি বলেছেন: «আর যে সমস্ত স্থানে বিরতি প্রদান করা বৈধ (يجوز) নয়, সেগুলোর কারণ এবং সদৃশ উদাহরণ অনেক» (১)।
অতঃপর তিনি এমন কিছু স্থানের উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যেখানে বিরতি প্রদান করা বৈধ নয়; যেমন শর্ত (الشرط) ও তার প্রতিদান বা জাযা (الجزاء)-এর মাঝে বিরতি দেওয়া, মুবদাল (المبدل) ও বদল (البدل)-এর মাঝে, মুবতাদা (المبتدأ) ও খবর (الخبر)-এর মাঝে এবং মাওসুফ (المنعوت) ও সিফাত (النعت)-এর মাঝে বিরতি দেওয়া ... ইত্যাদি (২)।
তৃতীয়: মিসরীয় মুসহাফ এবং এর অনুসারীদের বিরতিসমূহ:
এই মুসহাফের পরিচয়ে নিম্নোক্ত তথ্যটি এসেছে: «এর বিরতিসমূহ এবং সেগুলোর চিহ্নসমূহের বর্ণনা মিসরের সাবেক শাইখুল মাকারি (ক্বারীগণের প্রধান) উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আলী আল-হুসাইনী কর্তৃক নির্ধারিত সিদ্ধান্ত থেকে গ্রহণ করা হয়েছে; যা তাফসির শাস্ত্রের ইমামগণের বক্তব্যের আলোকে নির্দেশিত অর্থসমূহের চাহিদানুযায়ী সংকলিত হয়েছে»।
উক্ত প্রতিবেদনে এর চেয়ে বেশি কিছু উল্লেখ করা হয়নি। তবে প্রতীয়মান হয় যে, আল-হুসাইনী সাজাওয়ান্দীর (মৃত্যু ৫৬০ হি.) বিরতিসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছেন; কারণ তিনি সাজাওয়ান্দীর কিছু প্রতীক যেমন: আবশ্যক (اللازم), বৈধ (الجائز) এবং নিষিদ্ধ (الممنوع) এবং সেগুলোর প্রয়োগস্থলের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
আরও প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ১২৯০ হিজরিতে মিসরে মুদ্রিত মুহাম্মদ সাদিক আল-হিন্দি নামক জনৈক লেখকের একটি গ্রন্থ পাঠ করেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল 'কুনুজ আলতাফ আল-বুরহান ফি রুমুজ আওকাফ আল-কুরআন'। তিনি এই গ্রন্থে 'বিরতি না দিয়ে মিলিয়ে পড়া উত্তম' (الوصل أولى), 'বিরতি দেওয়া উত্তম' (الوقف أولى) এবং 'পরস্পর সম্পৃক্ত বিরতি' (وقف التعانق)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফ কমিটি এই প্রতীকগুলোর ক্ষেত্রে মিসরীয় মুসহাফ কমিটিকে অনুসরণ করেছে, যদিও বিরতির কিছু স্থানে তারা তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফের দ্বিতীয় সংস্করণে সংশ্লিষ্ট কমিটি নিষিদ্ধ বিরতি (الوقف الممنوع)-কে বাদ দিয়েছে।
যেহেতু ইতিপূর্বে আবশ্যক (اللازم), বৈধ (الجائز) এবং নিষিদ্ধ (الممنوع) বিরতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখন কেবল অন্য তিনটি বিরতি সংজ্ঞায়িত করা বাকি রয়েছে; সেগুলো হলো: (মিলিয়ে পড়া উত্তম (الوصل أولى), বিরতি দেওয়া উত্তম (الوقف أولى) এবং পরস্পর সম্পৃক্ত বিরতি (وقف التعانق))।--------------------------------------------
(১) ইলালুল উকুফ (১:৩২)।
(২) ইলালুল উকুফ (১:৩২ এবং পরবর্তী অংশ)।
অতঃপর তিনি এমন কিছু স্থানের উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যেখানে বিরতি প্রদান করা বৈধ নয়; যেমন শর্ত (الشرط) ও তার প্রতিদান বা জাযা (الجزاء)-এর মাঝে বিরতি দেওয়া, মুবদাল (المبدل) ও বদল (البدل)-এর মাঝে, মুবতাদা (المبتدأ) ও খবর (الخبر)-এর মাঝে এবং মাওসুফ (المنعوت) ও সিফাত (النعت)-এর মাঝে বিরতি দেওয়া ... ইত্যাদি (২)।
তৃতীয়: মিসরীয় মুসহাফ এবং এর অনুসারীদের বিরতিসমূহ:
এই মুসহাফের পরিচয়ে নিম্নোক্ত তথ্যটি এসেছে: «এর বিরতিসমূহ এবং সেগুলোর চিহ্নসমূহের বর্ণনা মিসরের সাবেক শাইখুল মাকারি (ক্বারীগণের প্রধান) উস্তাদ মুহাম্মদ বিন আলী আল-হুসাইনী কর্তৃক নির্ধারিত সিদ্ধান্ত থেকে গ্রহণ করা হয়েছে; যা তাফসির শাস্ত্রের ইমামগণের বক্তব্যের আলোকে নির্দেশিত অর্থসমূহের চাহিদানুযায়ী সংকলিত হয়েছে»।
উক্ত প্রতিবেদনে এর চেয়ে বেশি কিছু উল্লেখ করা হয়নি। তবে প্রতীয়মান হয় যে, আল-হুসাইনী সাজাওয়ান্দীর (মৃত্যু ৫৬০ হি.) বিরতিসমূহ থেকে উপকৃত হয়েছেন; কারণ তিনি সাজাওয়ান্দীর কিছু প্রতীক যেমন: আবশ্যক (اللازم), বৈধ (الجائز) এবং নিষিদ্ধ (الممنوع) এবং সেগুলোর প্রয়োগস্থলের ক্ষেত্রে তাকে অনুসরণ করেছেন।
আরও প্রতীয়মান হয় যে, তিনি ১২৯০ হিজরিতে মিসরে মুদ্রিত মুহাম্মদ সাদিক আল-হিন্দি নামক জনৈক লেখকের একটি গ্রন্থ পাঠ করেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল 'কুনুজ আলতাফ আল-বুরহান ফি রুমুজ আওকাফ আল-কুরআন'। তিনি এই গ্রন্থে 'বিরতি না দিয়ে মিলিয়ে পড়া উত্তম' (الوصل أولى), 'বিরতি দেওয়া উত্তম' (الوقف أولى) এবং 'পরস্পর সম্পৃক্ত বিরতি' (وقف التعانق)-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফ কমিটি এই প্রতীকগুলোর ক্ষেত্রে মিসরীয় মুসহাফ কমিটিকে অনুসরণ করেছে, যদিও বিরতির কিছু স্থানে তারা তাদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তবে মদিনা মুনাওয়ারার মুসহাফের দ্বিতীয় সংস্করণে সংশ্লিষ্ট কমিটি নিষিদ্ধ বিরতি (الوقف الممنوع)-কে বাদ দিয়েছে।
যেহেতু ইতিপূর্বে আবশ্যক (اللازم), বৈধ (الجائز) এবং নিষিদ্ধ (الممنوع) বিরতি সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে, তাই এখন কেবল অন্য তিনটি বিরতি সংজ্ঞায়িত করা বাকি রয়েছে; সেগুলো হলো: (মিলিয়ে পড়া উত্তম (الوصل أولى), বিরতি দেওয়া উত্তম (الوقف أولى) এবং পরস্পর সম্পৃক্ত বিরতি (وقف التعانق))।--------------------------------------------
(১) ইলালুল উকুফ (১:৩২)।
(২) ইলালুল উকুফ (১:৩২ এবং পরবর্তী অংশ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 259)