3 - الوقف الجائز، ورمزه (ج)، قال: «وأما الجائز: فما يجوز فيه الوصل والفصل لتجاذب الموجبين من الطرفين» (1).
ثم ذكر بعد هذا التعريف أمثلة للجائز، فقال: «كقوله تعالى: {وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} [البقرة: 4]؛ لأن واو العطف يقتضي الوصل، وتقديم المفعول على الفعل يقطع النظم، فإن التقدير: ويوقنون بالآخرة» (2).
4 - الوقف المجوز لوجه، ورمزه (ز)، قال: «والمجوز لوجه؛ كقوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ} [البقرة: 86]؛ لأن الفاء في قوله: {فَلَا يُخَفَّفُ} لتعقيب يتضمن معنى الجواب والجزاء لا حقيقة الجواب والجزاء، وذلك يوجب الوصل، إلا أن نظم الفعل على الاستئناف يُري للفصل وجهاً.
وقوله: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ} [البقرة: 89]؛ لأن فاء الجواب والجزاء آكد في الوصل، ونظم الابتداء في قوله: {فَلَعْنَةُ اللَّهِ} في وجه الفصل أضعف» (3).
5 - الوقف المرخص لضرورة، ورمزه (ص)، قال: «والمرخص ضرورة: ما لا يستغني ما بعده عما قبله، لكن يرخص الوقف ضرورة انقطاع النفس لطول الكلام، ولا يلزمه الوصل بالعود، لأن ما بعده جملة مفهومة؛ كقوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} [البقرة: 22]؛ لأن قوله: {وَأَنْزَلَ} (4) [البقرة: 22] لا يستغني عن سياق الكلام، فإن فاعله ضمير يعود إلى صريح المذكور قبله غير أنها جملة مفهومة لكون الضمير مستكناً، وإن كان لا يبرز إلى النطق» (5).--------------------------------------------
(1) علل الوقوف (1:28).
(2) علل الوقوف (1:28).
(3) علل الوقوف (1:30).
(4) تمام الآية: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}.
(5) علل الوقوف (1:31).
ثم ذكر بعد هذا التعريف أمثلة للجائز، فقال: «كقوله تعالى: {وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ} [البقرة: 4]؛ لأن واو العطف يقتضي الوصل، وتقديم المفعول على الفعل يقطع النظم، فإن التقدير: ويوقنون بالآخرة» (2).
4 - الوقف المجوز لوجه، ورمزه (ز)، قال: «والمجوز لوجه؛ كقوله تعالى: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الْحَيَاةَ الدُّنْيَا بِالآخِرَةِ} [البقرة: 86]؛ لأن الفاء في قوله: {فَلَا يُخَفَّفُ} لتعقيب يتضمن معنى الجواب والجزاء لا حقيقة الجواب والجزاء، وذلك يوجب الوصل، إلا أن نظم الفعل على الاستئناف يُري للفصل وجهاً.
وقوله: {فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ} [البقرة: 89]؛ لأن فاء الجواب والجزاء آكد في الوصل، ونظم الابتداء في قوله: {فَلَعْنَةُ اللَّهِ} في وجه الفصل أضعف» (3).
5 - الوقف المرخص لضرورة، ورمزه (ص)، قال: «والمرخص ضرورة: ما لا يستغني ما بعده عما قبله، لكن يرخص الوقف ضرورة انقطاع النفس لطول الكلام، ولا يلزمه الوصل بالعود، لأن ما بعده جملة مفهومة؛ كقوله تعالى: {وَالسَّمَاءَ بِنَاءً} [البقرة: 22]؛ لأن قوله: {وَأَنْزَلَ} (4) [البقرة: 22] لا يستغني عن سياق الكلام، فإن فاعله ضمير يعود إلى صريح المذكور قبله غير أنها جملة مفهومة لكون الضمير مستكناً، وإن كان لا يبرز إلى النطق» (5).--------------------------------------------
(1) علل الوقوف (1:28).
(2) علل الوقوف (1:28).
(3) علل الوقوف (1:30).
(4) تمام الآية: {الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشًا وَالسَّمَاءَ بِنَاءً وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ فَلَا تَجْعَلُوا لِلَّهِ أَنْدَادًا وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ}.
(5) علل الوقوف (1:31).
৩ - বৈধ বিরতি (الوقف الجائز), যার সংকেত (ج); তিনি বলেন: "আর বৈধ বিরতির ক্ষেত্রে: যাতে মিলিয়ে পড়া (الوصل) এবং পৃথক করা (الفصل) উভয়ই অনুমোদিত; কারণ উভয় দিকের পক্ষেই আকর্ষণকারী কারণ বিদ্যমান" (১)।
এরপর তিনি এই সংজ্ঞার পর বৈধ বিরতির উদাহরণ উল্লেখ করে বলেন: "যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যা আপনার পূর্বে অবতীর্ণ করা হয়েছে} [আল-বাকারাহ: ৪]; কারণ সংযোজক ওয়াও (واو العطف) মিলিয়ে পড়া (الوصل) দাবি করে, আর ক্রিয়ার পূর্বে কর্মের অবস্থান বাক্যের গঠনরীতিকে পৃথক করে দেয়, কারণ এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তারা পরকালের প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে" (২)।
৪ - একটি বিশেষ কারণে অনুমোদিত বিরতি (الوقف المجوز لوجه), যার সংকেত (ز); তিনি বলেন: "আর যা বিশেষ কারণে অনুমোদিত; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারাই সেই সব লোক যারা পরকালের বিনিময়ে পার্থিব জীবন ক্রয় করেছে} [আল-বাকারাহ: ৮৬]; কারণ {অতএব তাদের শাস্তি লাঘব করা হবে না} বাণীতে 'ফা' (فاء) অক্ষরটি এমন এক অনুবর্তিতা বুঝায় যা প্রতিদান ও ফলাফলের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এটি প্রকৃত প্রতিদান ও ফলাফল নয়। আর এটি মিলিয়ে পড়া (الوصل) আবশ্যক করে, তবে ক্রিয়াটির বিন্যাস নতুন বাক্যের সূচনা (الاستئناف) হিসেবে হওয়ায় পৃথক করার (الفصل) একটি দিক উন্মোচন করে।
এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসলো যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল} [আল-বাকারাহ: ৮৯]; কারণ প্রতিদান ও ফলাফলের 'ফা' (فاء) মিলিয়ে পড়ার (الوصل) ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো, আর {অতএব আল্লাহর অভিশাপ} বাণীতে প্রারম্ভিক বিন্যাসটি পৃথক করার (الفصل) ক্ষেত্রে তুলনামূলক দুর্বল" (৩)।
৫ - প্রয়োজনে শিথিলযোগ্য বিরতি (الوقف المرخص لضرورة), যার সংকেত (ص); তিনি বলেন: "আর প্রয়োজনে শিথিলযোগ্য বিরতি হলো: যার পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী অংশ থেকে অমুখাপেক্ষী নয়, তবে দীর্ঘ বক্তব্যের কারণে শ্বাস শেষ হয়ে যাওয়ার (انقطاع النفس) প্রয়োজনে সেখানে বিরতি দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এক্ষেত্রে পুনরায় ফিরে গিয়ে মিলিয়ে পড়া (الوصل بالعود) আবশ্যক নয়, কারণ পরবর্তী অংশটি একটি বোধগম্য বাক্য (جملة مفهومة); যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ} [আল-বাকারাহ: ২২]; কারণ {এবং অবতীর্ণ করেছেন} (৪) [আল-বাকারাহ: ২২] বাণীটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাহায্য ছাড়া চলতে পারে না, কেননা এর কর্তা (فاعل) হলো একটি প্রচ্ছন্ন সর্বনাম যা পূর্বে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত বিশেষ্যের দিকে ফিরে যায়। তবে এটি একটি বোধগম্য বাক্য (جملة مفهومة) হওয়ার কারণ হলো এর সর্বনামটি নিহিত (مستكن), যদিও তা উচ্চারণে প্রকাশ পায় না" (৫)।--------------------------------------------
(১) ইলালুল উকুফ (১:২৮)।
(২) ইলালুল উকুফ (১:২৮)।
(৩) ইলালুল উকুফ (১:৩০)।
(৪) পূর্ণ আয়াতটি হলো: {যিনি তোমাদের জন্য ভূমিকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে তোমাদের জীবিকা স্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করিও না এবং তোমরা তা জান।}
(৫) ইলালুল উকুফ (১:৩১)।
এরপর তিনি এই সংজ্ঞার পর বৈধ বিরতির উদাহরণ উল্লেখ করে বলেন: "যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং যা আপনার পূর্বে অবতীর্ণ করা হয়েছে} [আল-বাকারাহ: ৪]; কারণ সংযোজক ওয়াও (واو العطف) মিলিয়ে পড়া (الوصل) দাবি করে, আর ক্রিয়ার পূর্বে কর্মের অবস্থান বাক্যের গঠনরীতিকে পৃথক করে দেয়, কারণ এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো: তারা পরকালের প্রতি নিশ্চিত বিশ্বাস রাখে" (২)।
৪ - একটি বিশেষ কারণে অনুমোদিত বিরতি (الوقف المجوز لوجه), যার সংকেত (ز); তিনি বলেন: "আর যা বিশেষ কারণে অনুমোদিত; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {তারাই সেই সব লোক যারা পরকালের বিনিময়ে পার্থিব জীবন ক্রয় করেছে} [আল-বাকারাহ: ৮৬]; কারণ {অতএব তাদের শাস্তি লাঘব করা হবে না} বাণীতে 'ফা' (فاء) অক্ষরটি এমন এক অনুবর্তিতা বুঝায় যা প্রতিদান ও ফলাফলের অর্থকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এটি প্রকৃত প্রতিদান ও ফলাফল নয়। আর এটি মিলিয়ে পড়া (الوصل) আবশ্যক করে, তবে ক্রিয়াটির বিন্যাস নতুন বাক্যের সূচনা (الاستئناف) হিসেবে হওয়ায় পৃথক করার (الفصل) একটি দিক উন্মোচন করে।
এবং তাঁর বাণী: {অতঃপর যখন তাদের কাছে তা আসলো যা তারা চিনত, তখন তারা তা অস্বীকার করল} [আল-বাকারাহ: ৮৯]; কারণ প্রতিদান ও ফলাফলের 'ফা' (فاء) মিলিয়ে পড়ার (الوصل) ক্ষেত্রে অধিকতর জোরালো, আর {অতএব আল্লাহর অভিশাপ} বাণীতে প্রারম্ভিক বিন্যাসটি পৃথক করার (الفصل) ক্ষেত্রে তুলনামূলক দুর্বল" (৩)।
৫ - প্রয়োজনে শিথিলযোগ্য বিরতি (الوقف المرخص لضرورة), যার সংকেত (ص); তিনি বলেন: "আর প্রয়োজনে শিথিলযোগ্য বিরতি হলো: যার পরবর্তী অংশ পূর্ববর্তী অংশ থেকে অমুখাপেক্ষী নয়, তবে দীর্ঘ বক্তব্যের কারণে শ্বাস শেষ হয়ে যাওয়ার (انقطاع النفس) প্রয়োজনে সেখানে বিরতি দেওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। এক্ষেত্রে পুনরায় ফিরে গিয়ে মিলিয়ে পড়া (الوصل بالعود) আবশ্যক নয়, কারণ পরবর্তী অংশটি একটি বোধগম্য বাক্য (جملة مفهومة); যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং আকাশকে ছাদ স্বরূপ} [আল-বাকারাহ: ২২]; কারণ {এবং অবতীর্ণ করেছেন} (৪) [আল-বাকারাহ: ২২] বাণীটি পূর্ববর্তী প্রসঙ্গের সাহায্য ছাড়া চলতে পারে না, কেননা এর কর্তা (فاعل) হলো একটি প্রচ্ছন্ন সর্বনাম যা পূর্বে স্পষ্টভাবে উল্লিখিত বিশেষ্যের দিকে ফিরে যায়। তবে এটি একটি বোধগম্য বাক্য (جملة مفهومة) হওয়ার কারণ হলো এর সর্বনামটি নিহিত (مستكن), যদিও তা উচ্চারণে প্রকাশ পায় না" (৫)।--------------------------------------------
(১) ইলালুল উকুফ (১:২৮)।
(২) ইলালুল উকুফ (১:২৮)।
(৩) ইলালুল উকুফ (১:৩০)।
(৪) পূর্ণ আয়াতটি হলো: {যিনি তোমাদের জন্য ভূমিকে বিছানা এবং আকাশকে ছাদ বানিয়েছেন এবং আকাশ থেকে পানি বর্ষণ করেছেন, অতঃপর তা দিয়ে তোমাদের জীবিকা স্বরূপ ফলমূল উৎপাদন করেছেন। সুতরাং তোমরা জেনে-শুনে আল্লাহর সমকক্ষ দাঁড় করিও না এবং তোমরা তা জান।}
(৫) ইলালুল উকুফ (১:৩১)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 258)