تعالى بعضه ببعض، ويختارون الآيات التي توافق أهواءهم دون غيرها التي تصادمها. كما لم يرد على لسان "عمر بن عبد العزيز" لفظا الجبر والاختيار، ولكنه باختياره للآيات الأولى من "سورة البقرة" عن خلق آدم عليه السلام أرشدنا إلى فهمه للمسألة، وهو أن الآيات القرآنية متوافقة متعاضدة، الإنسان مسؤول حر في اختيار أفعاله، ولكنه لا يستقل بفعله عن القدرة والمشيئة الإلهية وهو نفس ما ذهب إليه "عمر" و"علي" رضوان الله عليهما كما بينا آنفًا (1) كما أراد أن يبين لغيلان خطأه في ضرب الكتاب بعضه ببعض، فأخذ يذكره بالآيات التي ربما غابت عنه في إنكاره للقدر، أو أنه أغفلها عامدًا.
وكذلك في حديث هشام، رأيناه ينبه غيلان إلى عجز الإرادة الإنسانية بغير مدد من الله تعالى، فإن آيات سورة الفاتحة تتضمن دعاء العبد طالبًا الهداية والاستعانة بالله سبحانه، ومن ثم فلا استقلال للفعل الإنساني، بل لا قيام له منفردًا أصلا، فالإنسان عبد مخلوق مربوب عاجز فقير فقرًا ذاتيًا، وهو محتاج دائمًا إلى ربه وخالقه وفاطره عز وجل، ولما كان ربه سبحانه هو الخالق البارئ المصور، فكذلك هو الذي يمد عباده بالقدرة على أفعالهم.
ولكن ظهر مع الأسف تيار ينزع الآيات القرآنية من مواضعها ليضرب كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. ولذلك ظهرت موجة عارمة للوقوف في وجه القدريين منذ أن بدأوا بإعلان بدعتهم، فكان "الحسن البصري" يقول: "من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن"، وعندما سمع "سعيد بن المسيب" أقوال القدرية غضب غضبًا شديدًا حتى هم بالقيام ثم تكلم فقال: تكلموا به؟ أما والله لقد سمعت فيهم حديثًا كفاهم به شرًا، ويحهم لو يعلمون، ثم ردد الحديث بسنده قال: حدثني رافع أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون قوم من أمتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى قال: قلت: جعلت فداك يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعضه" (2) .--------------------------------------------
(1) ينظر ص 14 و 15 من هذا الكتاب.
(2) الملطي - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ص 196 وهو جزء من حديث طويل أورده الملطي بتمامه.
وكذلك في حديث هشام، رأيناه ينبه غيلان إلى عجز الإرادة الإنسانية بغير مدد من الله تعالى، فإن آيات سورة الفاتحة تتضمن دعاء العبد طالبًا الهداية والاستعانة بالله سبحانه، ومن ثم فلا استقلال للفعل الإنساني، بل لا قيام له منفردًا أصلا، فالإنسان عبد مخلوق مربوب عاجز فقير فقرًا ذاتيًا، وهو محتاج دائمًا إلى ربه وخالقه وفاطره عز وجل، ولما كان ربه سبحانه هو الخالق البارئ المصور، فكذلك هو الذي يمد عباده بالقدرة على أفعالهم.
ولكن ظهر مع الأسف تيار ينزع الآيات القرآنية من مواضعها ليضرب كتاب الله عز وجل بعضه ببعض. ولذلك ظهرت موجة عارمة للوقوف في وجه القدريين منذ أن بدأوا بإعلان بدعتهم، فكان "الحسن البصري" يقول: "من كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن"، وعندما سمع "سعيد بن المسيب" أقوال القدرية غضب غضبًا شديدًا حتى هم بالقيام ثم تكلم فقال: تكلموا به؟ أما والله لقد سمعت فيهم حديثًا كفاهم به شرًا، ويحهم لو يعلمون، ثم ردد الحديث بسنده قال: حدثني رافع أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يكون قوم من أمتي يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون كما كفرت اليهود والنصارى قال: قلت: جعلت فداك يا رسول الله وكيف ذلك؟ قال: يقرون ببعض القدر ويكفرون ببعضه" (2) .--------------------------------------------
(1) ينظر ص 14 و 15 من هذا الكتاب.
(2) الملطي - التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع ص 196 وهو جزء من حديث طويل أورده الملطي بتمامه.
মহান আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক মনে করে এবং তারা তাদের প্রবৃত্তির অনুকূল আয়াতগুলো বেছে নেয়, আর সেগুলোকে বর্জন করে যা তাদের প্রবৃত্তির পরিপন্থী। ঠিক তেমনিভাবে "উমর ইবন আব্দুল আযীয"-এর যবান থেকে 'জবর' (বাধ্যবাধকতা) এবং 'ইখতিয়ার' (পছন্দ) শব্দগুলো স্পষ্টভাবে উচ্চারিত না হলেও, আদম আলাইহিস সালামের সৃষ্টি সম্পর্কিত "সূরা আল-বাকারা"-র প্রথম দিকের আয়াতগুলো চয়নের মাধ্যমে তিনি বিষয়টি সম্পর্কে তাঁর উপলব্ধি আমাদের জানিয়েছেন। আর তা হলো এই যে, কুরআনের আয়াতসমূহ পরস্পর সামঞ্জস্যপূর্ণ ও একে অপরের সহায়ক; মানুষ তার কর্ম চয়নের ক্ষেত্রে স্বাধীন ও দায়ী, তবে সে তার কর্মে মহান আল্লাহর কুদরত ও মাশিয়াহ (ইচ্ছা) থেকে বিচ্ছন্ন বা স্বাধীন নয়। আর এটিই ছিল "উমর" ও "আলী" রাদিয়াল্লাহু আনহুমা-এর অভিমত, যা আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি (১)। একইভাবে তিনি গাইলানকে আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের সাথে সাংঘর্ষিক হিসেবে উপস্থাপন করার ভুলটি বুঝিয়ে দিতে চেয়েছিলেন। তাই তিনি তাকে এমন কিছু আয়াতের কথা স্মরণ করিয়ে দিতে শুরু করলেন যা তাকদীর অস্বীকার করার ক্ষেত্রে সম্ভবত তার দৃষ্টিগোচর হয়নি অথবা সে সেগুলো ইচ্ছাকৃতভাবে উপেক্ষা করেছিল।
অনুরূপভাবে হিশামের বর্ণিত হাদীসে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি গাইলানকে মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত মানুষের ইচ্ছাশক্তির অক্ষমতা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। কারণ সূরা আল-ফাতিহার আয়াতসমূহ বান্দার পক্ষ থেকে হিদায়াত ও মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনার দোয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে মানুষের কর্মে কোনো স্বনির্ভরতা নেই, বরং এককভাবে তার কোনো অস্তিত্বই নেই। মানুষ মূলত এক সৃষ্টি, দাস, প্রতিপালিত, অক্ষম এবং সত্তাগতভাবেই অভাবী; সে সর্বদা তার রব, স্রষ্টা ও মহান মহিমান্বিত ফাত্বির-এর মুখাপেক্ষী। আর যেহেতু তার প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হলেন স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী, সেহেতু তিনিই তাঁর বান্দাদেরকে তাদের কর্ম সম্পাদনের ক্ষমতা দান করেন।
কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এমন একটি স্রোতধারা আবির্ভূত হলো যা কুরআনের আয়াতসমূহকে তাদের যথাস্থান থেকে বিচ্যুত করে আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানোর চেষ্টা করে। একারণেই ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় যখন তাদের বিদআত প্রকাশ করতে শুরু করল, তখন তাদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর একটি প্রবল ঢেউ জেগে ওঠে। "হাসান বসরী" বলতেন: "যে ব্যক্তি তাকদীরকে অস্বীকার করল, সে যেন কুরআনকেই অস্বীকার করল।" আর যখন "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব" ক্বাদারিয়াদের বক্তব্য শুনলেন, তখন তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন, এমনকি তিনি উঠে দাঁড়ানোর উপক্রম করলেন এবং বললেন: "তারা কি সত্যিই এ কথা বলেছে? আল্লাহর শপথ, আমি তাদের সম্পর্কে এমন একটি হাদীস শুনেছি যা তাদের মন্দের জন্য যথেষ্ট। তাদের জন্য আফসোস, যদি তারা জানত!" অতঃপর তিনি সনদসহ হাদীসটি বর্ণনা করে বললেন: "রাফি' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: 'আমার উম্মতের মধ্যে এমন এক কওম আসবে যারা আল্লাহ ও কুরআনের সাথে কুফরী করবে অথচ তারা তা অনুভবও করতে পারবে না, যেমন ইহুদী ও নাসারারা কুফরী করেছিল।' বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক, সেটি কীভাবে হবে? তিনি বললেন: 'তারা তাকদীরের কিছু অংশ স্বীকার করবে আর কিছু অংশ অস্বীকার করবে' (২)।"--------------------------------------------
(১) এই বইয়ের ১৪ ও ১৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
(২) আল-মালতী - আত-তানবীহ ওয়া আর-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা', পৃষ্ঠা ১৯৬। এটি আল-মালতী কর্তৃক পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশবিশেষ।
অনুরূপভাবে হিশামের বর্ণিত হাদীসে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি গাইলানকে মহান আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত মানুষের ইচ্ছাশক্তির অক্ষমতা সম্পর্কে সতর্ক করেছিলেন। কারণ সূরা আল-ফাতিহার আয়াতসমূহ বান্দার পক্ষ থেকে হিদায়াত ও মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনার দোয়াকে অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে মানুষের কর্মে কোনো স্বনির্ভরতা নেই, বরং এককভাবে তার কোনো অস্তিত্বই নেই। মানুষ মূলত এক সৃষ্টি, দাস, প্রতিপালিত, অক্ষম এবং সত্তাগতভাবেই অভাবী; সে সর্বদা তার রব, স্রষ্টা ও মহান মহিমান্বিত ফাত্বির-এর মুখাপেক্ষী। আর যেহেতু তার প্রতিপালক সুবহানাহু ওয়া তা'আলা হলেন স্রষ্টা, উদ্ভাবক ও রূপদানকারী, সেহেতু তিনিই তাঁর বান্দাদেরকে তাদের কর্ম সম্পাদনের ক্ষমতা দান করেন।
কিন্তু অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, এমন একটি স্রোতধারা আবির্ভূত হলো যা কুরআনের আয়াতসমূহকে তাদের যথাস্থান থেকে বিচ্যুত করে আল্লাহর কিতাবের এক অংশকে অন্য অংশের বিরুদ্ধে দাঁড় করানোর চেষ্টা করে। একারণেই ক্বাদারিয়া সম্প্রদায় যখন তাদের বিদআত প্রকাশ করতে শুরু করল, তখন তাদের বিরুদ্ধে রুখে দাঁড়ানোর একটি প্রবল ঢেউ জেগে ওঠে। "হাসান বসরী" বলতেন: "যে ব্যক্তি তাকদীরকে অস্বীকার করল, সে যেন কুরআনকেই অস্বীকার করল।" আর যখন "সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব" ক্বাদারিয়াদের বক্তব্য শুনলেন, তখন তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন, এমনকি তিনি উঠে দাঁড়ানোর উপক্রম করলেন এবং বললেন: "তারা কি সত্যিই এ কথা বলেছে? আল্লাহর শপথ, আমি তাদের সম্পর্কে এমন একটি হাদীস শুনেছি যা তাদের মন্দের জন্য যথেষ্ট। তাদের জন্য আফসোস, যদি তারা জানত!" অতঃপর তিনি সনদসহ হাদীসটি বর্ণনা করে বললেন: "রাফি' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন: 'আমার উম্মতের মধ্যে এমন এক কওম আসবে যারা আল্লাহ ও কুরআনের সাথে কুফরী করবে অথচ তারা তা অনুভবও করতে পারবে না, যেমন ইহুদী ও নাসারারা কুফরী করেছিল।' বর্ণনাকারী বলেন: আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার জন্য আমার প্রাণ উৎসর্গ হোক, সেটি কীভাবে হবে? তিনি বললেন: 'তারা তাকদীরের কিছু অংশ স্বীকার করবে আর কিছু অংশ অস্বীকার করবে' (২)।"--------------------------------------------
(১) এই বইয়ের ১৪ ও ১৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।
(২) আল-মালতী - আত-তানবীহ ওয়া আর-রাদ্দ আলা আহলিল আহওয়া ওয়াল বিদা', পৃষ্ঠা ১৯৬। এটি আল-মালতী কর্তৃক পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণিত একটি দীর্ঘ হাদীসের অংশবিশেষ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)