الثوري: إذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به. فالأصل أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد يبلغ الرسالة كما أمر ولم يكتم منها شيئًا تنفيذا لقوله تعالى: (وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ) [النحل، الآية: 44] وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ) [المائدة، الآية: 67] وقد أخبر الله بأنه قد أكمل الدين، وقال الرسول صلوات الله عليه: "ما تركت من شيء يقربكم إلى الجنة إلا وقد حدثتكم به، وما من شيء يبعدكم عن النار إلا وقد حدثتكم به".
وبناء على هذا الأصل، فإنه تبين لنا أنه صلى الله عليه وسلم أوضح كافة الأصول الإسلامية مما أخبر به عن الله تعالى من أسماء الله وصفاته مما جاء في القرآن، وشرح وبين لأصحابه هذه الأصول كلها كأحسن ما يكون البيان. قال أبو ذر: "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علمًا".
كان الصحابة حريصين على الفهم والاستيعاب الدقيق الكامل لكل ما يتعلمونه من القرآن والحديث، فإن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوهما حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل (قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا) وقام عبد الله بن عمر يحفظ سورة البقرة في ثمان سنين لاستغراقه في المعرفة والفهم (1) .
وكانت أم الدرداء تصف زوجها بأن أفضل عمله التفكر (2) وعلى العكس من هذه الحقيقة، فإن الادعاء بأن الصحابة كانوا مشغولين بالجهاد - كما يذكر بعض المتكلمين - فإنه يحمل في طياته ذم الصحابة بل يجعل مذهب السلف أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ قرآنًا لا يفهم معناه، بل تكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها، وأن جبريل كذلك وأن الصحابة والتابعين كذلك وهذا الموقف - كما يذكر ابن تيمية - ضلال عظيم (3) .--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: فتاوى ج 5 ص 155 و 156 ط الرياض.
(2) نقض المنطق ص 87.
(3) شرح حديث النزول.
وبناء على هذا الأصل، فإنه تبين لنا أنه صلى الله عليه وسلم أوضح كافة الأصول الإسلامية مما أخبر به عن الله تعالى من أسماء الله وصفاته مما جاء في القرآن، وشرح وبين لأصحابه هذه الأصول كلها كأحسن ما يكون البيان. قال أبو ذر: "لقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وما طائر يقلب جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علمًا".
كان الصحابة حريصين على الفهم والاستيعاب الدقيق الكامل لكل ما يتعلمونه من القرآن والحديث، فإن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود وغيرهما كانوا إذا تعلموا من النبي صلى الله عليه وسلم عشر آيات لم يجاوزوهما حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل (قالوا: فتعلمنا القرآن والعلم والعمل جميعًا) وقام عبد الله بن عمر يحفظ سورة البقرة في ثمان سنين لاستغراقه في المعرفة والفهم (1) .
وكانت أم الدرداء تصف زوجها بأن أفضل عمله التفكر (2) وعلى العكس من هذه الحقيقة، فإن الادعاء بأن الصحابة كانوا مشغولين بالجهاد - كما يذكر بعض المتكلمين - فإنه يحمل في طياته ذم الصحابة بل يجعل مذهب السلف أن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغ قرآنًا لا يفهم معناه، بل تكلم بأحاديث الصفات وهو لا يفهم معناها، وأن جبريل كذلك وأن الصحابة والتابعين كذلك وهذا الموقف - كما يذكر ابن تيمية - ضلال عظيم (3) .--------------------------------------------
(1) ابن تيمية: فتاوى ج 5 ص 155 و 156 ط الرياض.
(2) نقض المنطق ص 87.
(3) شرح حديث النزول.
আস-সাওরী বলেন: মুজাহিদ থেকে যখন তোমার নিকট তাফসীর পৌঁছায়, তবে সেটিই তোমার জন্য যথেষ্ট। মূলত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নির্দেশিত পন্থায় রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আল্লাহর এই বাণী পালনার্থে এর কোনো কিছুই গোপন করেননি: (এবং আমি আপনার প্রতি এই যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য যা অবতীর্ণ করা হয়েছে তা তাদের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে পারেন) [আন-নাহল, আয়াত: ৪৪]। আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: (হে রাসূল, আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা অবতীর্ণ হয়েছে তা পৌঁছে দিন। আর যদি আপনি তা না করেন, তবে তো আপনি তাঁর রিসালাত পৌঁছালেন না। আল্লাহ আপনাকে মানুষ থেকে রক্ষা করবেন) [আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬৭]। আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি দ্বীনকে পূর্ণ করেছেন এবং রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "জান্নাতের নিকটবর্তী করে এমন কোনো বিষয় আমি বাকি রাখিনি যা তোমাদের নিকট বর্ণনা করিনি, এবং জাহান্নাম থেকে দূরে সরিয়ে দেয় এমন কোনো বিষয় নেই যা তোমাদের নিকট বর্ণনা করিনি।"
এই মূলনীতির ভিত্তিতে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত যা কিছু আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তার সকল ইসলামী মূলনীতি স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট এই সকল মূলনীতি সর্বোত্তম পন্থায় ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করেছেন। আবু যার বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমন অবস্থায় যে, আকাশে ডানা ঝাপটানো কোনো পাখি সম্পর্কেও তিনি আমাদের নিকট জ্ঞান বর্ণনা করেছেন।"
সাহাবীগণ কুরআন ও হাদীস থেকে যা কিছু শিখতেন তার প্রতিটি বিষয় নিখুঁতভাবে ও পূর্ণাঙ্গভাবে বুঝতে এবং আত্মস্থ করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। উসমান বিন আফফান, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং অন্যান্যরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা সেই আয়াতের ইলম ও আমল না শেখা পর্যন্ত পরবর্তী আয়াতে যেতেন না (তারা বলতেন: এভাবে আমরা কুরআন, ইলম ও আমল সবকিছু একসাথে শিখেছি)। আর আবদুল্লাহ বিন উমর সূরা আল-বাকারাহর গভীর জ্ঞান ও উপলব্ধিতে নিমগ্ন থাকার কারণে তা মুখস্থ করতে আট বছর সময় নিয়েছিলেন (১)।
উম্মুদ দারদা তাঁর স্বামীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলতেন যে, তাঁর শ্রেষ্ঠ আমল ছিল চিন্তা-গবেষণা (২)। এই বাস্তবতার বিপরীতে একদল কালাম শাস্ত্রবিদদের দাবি যে সাহাবীগণ জিহাদে ব্যস্ত ছিলেন—তাদের এই দাবি সাহাবীগণের অবমাননা করার শামিল। বরং এটি সালাফদের মানহাজ সম্পর্কে এমন ধারণা দেয় যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন যার অর্থ বুঝা যায় না, এমনকি তিনি গুণাবলী সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বলেছেন অথচ তিনি নিজে এর অর্থ বুঝতেন না, জিবরাঈল এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণও তা বুঝতেন না। ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, এই অবস্থান এক চরম ভ্রষ্টতা (৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: ফাতাওয়া, ৫ম খণ্ড, ১৫৫ ও ১৫৬ পৃষ্ঠা, রিয়াদ সংস্করণ।
(২) নাকযুল মানতিক, পৃষ্ঠা ৮৭।
(三) শারহু হাদীসিন নুযূল।
এই মূলনীতির ভিত্তিতে আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কুরআনে বর্ণিত আল্লাহর নাম ও গুণাবলী সংক্রান্ত যা কিছু আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তার সকল ইসলামী মূলনীতি স্পষ্ট করেছেন। তিনি তাঁর সাহাবীদের নিকট এই সকল মূলনীতি সর্বোত্তম পন্থায় ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করেছেন। আবু যার বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেছেন এমন অবস্থায় যে, আকাশে ডানা ঝাপটানো কোনো পাখি সম্পর্কেও তিনি আমাদের নিকট জ্ঞান বর্ণনা করেছেন।"
সাহাবীগণ কুরআন ও হাদীস থেকে যা কিছু শিখতেন তার প্রতিটি বিষয় নিখুঁতভাবে ও পূর্ণাঙ্গভাবে বুঝতে এবং আত্মস্থ করতে অত্যন্ত আগ্রহী ছিলেন। উসমান বিন আফফান, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ এবং অন্যান্যরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর নিকট থেকে দশটি আয়াত শিখতেন, তখন তারা সেই আয়াতের ইলম ও আমল না শেখা পর্যন্ত পরবর্তী আয়াতে যেতেন না (তারা বলতেন: এভাবে আমরা কুরআন, ইলম ও আমল সবকিছু একসাথে শিখেছি)। আর আবদুল্লাহ বিন উমর সূরা আল-বাকারাহর গভীর জ্ঞান ও উপলব্ধিতে নিমগ্ন থাকার কারণে তা মুখস্থ করতে আট বছর সময় নিয়েছিলেন (১)।
উম্মুদ দারদা তাঁর স্বামীর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলতেন যে, তাঁর শ্রেষ্ঠ আমল ছিল চিন্তা-গবেষণা (২)। এই বাস্তবতার বিপরীতে একদল কালাম শাস্ত্রবিদদের দাবি যে সাহাবীগণ জিহাদে ব্যস্ত ছিলেন—তাদের এই দাবি সাহাবীগণের অবমাননা করার শামিল। বরং এটি সালাফদের মানহাজ সম্পর্কে এমন ধারণা দেয় যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এমন এক কুরআন পৌঁছে দিয়েছেন যার অর্থ বুঝা যায় না, এমনকি তিনি গুণাবলী সংক্রান্ত হাদীসসমূহ বলেছেন অথচ তিনি নিজে এর অর্থ বুঝতেন না, জিবরাঈল এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণও তা বুঝতেন না। ইবনে তাইমিয়্যাহ উল্লেখ করেছেন যে, এই অবস্থান এক চরম ভ্রষ্টতা (৩)।--------------------------------------------
(১) ইবনে তাইমিয়্যাহ: ফাতাওয়া, ৫ম খণ্ড, ১৫৫ ও ১৫৬ পৃষ্ঠা, রিয়াদ সংস্করণ।
(২) নাকযুল মানতিক, পৃষ্ঠা ৮৭।
(三) শারহু হাদীসিন নুযূল।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 22)