সালাফগণ মহান আল্লাহর জন্য ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা), হায়াত (জীবন), ইরাদাহ (ইচ্ছা), সাম' (শ্রবণ), বাসার (দৃষ্টি), কালাম (কথা), জালাল (মহিমা), ইকরাম (মর্যাদা), জুদ (বদান্যতা), ইনআম (অনুগ্রহ), ইজ্জত (পরাক্রম) ও আজমত (গৌরব) এর মতো অনাদি গুণাবলী সাব্যস্ত করতেন। তারা আল্লাহর সত্তাগত গুণাবলী এবং কার্যগত গুণাবলীর মধ্যে কোনো পার্থক্য করতেন না, বরং উভয় বিষয়ের আলোচনাকে একইভাবে পরিচালনা করতেন।
যেহেতু মুতাজিলারা আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করত এবং সালাফগণ তা সাব্যস্ত করতেন, তাই সালাফদের 'সিফাতিয়্যাহ' (গুণাবলী সাব্যস্তকারী) এবং মুতাজিলাদের 'মুআত্তিলা' (গুণাবলী অস্বীকারকারী) (১) নামে অভিহিত করা হতো।
উভয় মতাদর্শের মধ্যকার বিরোধের চরম পর্যায় প্রকাশ পায় কুরআন সৃষ্টির মহাবিপদ (মিহনাতু খালকিল কুরআন) এর সময়, যার বিস্তারিত আমরা পূর্ববর্তী অধ্যায়ে আলোচনা করেছি। এরপর পরিস্থিতির প্রেক্ষিতে একটি নতুন ধারার উদ্ভব ঘটে, যা আমরা নিচে আলোচনা করব:

‌‌কুরআন সৃষ্টির মহাবিপদ এবং এর পদ্ধতিগত ফলাফল:
কুরআন সৃষ্টির মহাবিপদ ছিল প্রকৃতপক্ষে—যেমনটি আমাদের উস্তাদ ডক্টর ইব্রাহিম মাদকর মনে করেন—মুসলিমদের বুদ্ধিবৃত্তিক ও আকীদাগত জীবনের ইতিহাসে একটি সুস্পষ্ট সন্ধিক্ষণ। কারণ এটি মুসলিমদের মনে তীব্র ক্ষোভ ও রাগের উদ্রেক করেছিল এবং চরমপন্থী যুক্তিবাদীদের স্রোত মোকাবিলায় সালাফী প্রবণতাকে শক্তিশালী করেছিল (২)।
সেই সময় থেকে দ্বীনের মৌলিক বিষয়াবলির ক্ষেত্রে অবস্থানগুলো স্পষ্ট হয়ে ওঠে। আহলে হাদীস ও সুন্নাহর বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ বিশেষ করে কুরআন সৃষ্টির মতবাদের এবং সাধারণভাবে আল্লাহর গুণাবলী অস্বীকার করার মতবাদের বিরোধিতায় অবতীর্ণ হয়, যা মামুন এবং তার পরবর্তী দুই খলিফা গ্রহণ করেছিলেন। কার্য-কারণ বা ক্রিয়া-প্রতিক্রিয়া আইনের প্রেক্ষিতে সবচেয়ে স্পষ্ট প্রতিক্রিয়াটি এসেছিল সুন্নাহর অনুসারী বলে পরিচিত কালামশাস্ত্রবিদদের অন্যতম ইমাম আবদুল্লাহ বিন সাঈদ বিন কুল্লাব (৩) (মৃত্যু ২৪০ হিজরীর পরে)-এর মাধ্যমে। তার মতাদর্শের অনুসারীরা তার নামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়ে 'কুল্লাবিয়্যাহ' নামে পরিচিতি লাভ করে।
তার পথেই চলেছিলেন আবুল হাসান আল-আশআরী (৩২৪ হিজরী বা ৩৩১ হিজরী), যিনি প্রায় চল্লিশ বছর পর্যন্ত মুতাজিলাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। অতঃপর তিনি তাদের ত্যাগ করার ঘোষণা দেন, তাদের আকীদা বর্জন করেন এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বলের আকীদা গ্রহণ করেন।--------------------------------------------
(১) শাহরাস্তানি: আল-মিলাল ওয়ান নিহাল, ১ম খণ্ড, ৯৫ পৃষ্ঠা, সবিহ সংস্করণ ১৩৪৭ হিজরী।
(২) ডক্টর ইব্রাহিম মাদকর: ফিল ফালসাফাহ আল-ইসলামিয়্যাহ মানহাজ ওয়া তাতবিক, ২য় খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা।
(৩) শব্দ ও অর্থের দিক থেকে 'খাত্তাফ' এর মতো, যেমনটি ইবনে সুবকির 'তাবাকাতুশ শাফিইয়্যাহ' গ্রন্থে রয়েছে।