كذلك اكتفى علماء السنة والحديث وأتباعهم بالحديث النبوي حيث أوضح أصول الدين أفضل توضيح، وبيَّنها أحسن بيان بحيث يغني عن الالتجاء إلى غيره مصدرًا أو طريقًا.
يقول الخطيب البغدادي في كتابه (شرف أصحاب الحديث) :
(ولو أن صاحب الرأي المذموم شغل نفسه من العلوم، وطلب سنن رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم، واقتفى آثار الفقهاء والمحدثين. لوجد ذلك ما يغنيه عما سواه، واكتفى بالأثر عن رأيه الذي رآه، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد، وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد، وصفات رب العالمين تعالى عن مقالات الملحدين، والإخبار عن صفات الجنة والنار، وما أعد الله تعالى فيهما للمتقين والفجار، وما خلق الله في الأرضين والسموات من صنوف العجائب وعظيم الآيات، وذكر الملائكة المقربين ونعت الصافين والمسبحين.
وفي الحديث قصص الأنبياء، وأخبار الزهاد والأولياء ومواعظ البلغاء وكلام الفقهاء وسير ملوك العرب والعجم، وأقاصيص المتقدمين من الأمم، وشرح مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياه، وجمل أحكامه وقضاياه، وخطبه وعظاته وأعلامه ومعجزاته، وعدد أزواجه وأولاده وأصهاره وأصحابه، وذكر فضائلهم ومآثرهم، وشرح أخبارهم ومناقبهم، ومبلغ أعمارهم، وبيان أنسابهم (1) .
أما المنهج الكلامي المعتزلي، فكانت أبرز معالمه - فضلاً عما تقدم من التزامهم بالأصول الخمسة - مخاصمة أهل الحديث والطعن في الأحاديث النبوية؟ إذ تحامل المعتزلة على المحدثين، واتخذوا من الجدل أساسًا للطعن في النصوص، وأولوا المتشابه من آي القرآن الكريم تأويلاً لم يقرهم أهل السلف عليه، وكانت مسألة الصفات الإلهية من أهم مسائل النزاع بينهما، حتى أصبحت علمًا مميزًا بين الطائفتين أو بين المثبتين والنافين لها، يقول الشهرستاني: (اعلم أن جماعة كبيرة من--------------------------------------------
=
أوغلي ط دار إحياء السنة النبوية - أنقرة 1972 م.
(1) الخطيب البغدادي: شرف أصحاب الحديث ص 6، 7، 8. تحقيق د. محمد سعيد خطيب أوغلي ط دار إحياء السنة النبوية - أنقرة 1972 م.
يقول الخطيب البغدادي في كتابه (شرف أصحاب الحديث) :
(ولو أن صاحب الرأي المذموم شغل نفسه من العلوم، وطلب سنن رسول رب العالمين صلى الله عليه وسلم، واقتفى آثار الفقهاء والمحدثين. لوجد ذلك ما يغنيه عما سواه، واكتفى بالأثر عن رأيه الذي رآه، لأن الحديث يشتمل على معرفة أصول التوحيد، وبيان ما جاء من وجوه الوعد والوعيد، وصفات رب العالمين تعالى عن مقالات الملحدين، والإخبار عن صفات الجنة والنار، وما أعد الله تعالى فيهما للمتقين والفجار، وما خلق الله في الأرضين والسموات من صنوف العجائب وعظيم الآيات، وذكر الملائكة المقربين ونعت الصافين والمسبحين.
وفي الحديث قصص الأنبياء، وأخبار الزهاد والأولياء ومواعظ البلغاء وكلام الفقهاء وسير ملوك العرب والعجم، وأقاصيص المتقدمين من الأمم، وشرح مغازي الرسول صلى الله عليه وسلم وسراياه، وجمل أحكامه وقضاياه، وخطبه وعظاته وأعلامه ومعجزاته، وعدد أزواجه وأولاده وأصهاره وأصحابه، وذكر فضائلهم ومآثرهم، وشرح أخبارهم ومناقبهم، ومبلغ أعمارهم، وبيان أنسابهم (1) .
أما المنهج الكلامي المعتزلي، فكانت أبرز معالمه - فضلاً عما تقدم من التزامهم بالأصول الخمسة - مخاصمة أهل الحديث والطعن في الأحاديث النبوية؟ إذ تحامل المعتزلة على المحدثين، واتخذوا من الجدل أساسًا للطعن في النصوص، وأولوا المتشابه من آي القرآن الكريم تأويلاً لم يقرهم أهل السلف عليه، وكانت مسألة الصفات الإلهية من أهم مسائل النزاع بينهما، حتى أصبحت علمًا مميزًا بين الطائفتين أو بين المثبتين والنافين لها، يقول الشهرستاني: (اعلم أن جماعة كبيرة من--------------------------------------------
=
أوغلي ط دار إحياء السنة النبوية - أنقرة 1972 م.
(1) الخطيب البغدادي: شرف أصحاب الحديث ص 6، 7، 8. تحقيق د. محمد سعيد خطيب أوغلي ط دار إحياء السنة النبوية - أنقرة 1972 م.
একইভাবে সুন্নাহ ও হাদীসের আলেমগণ এবং তাঁদের অনুসারীরা নববী হাদীসের ওপরই সন্তুষ্ট ছিলেন, কারণ এটি দ্বীনের মূলনীতিসমূহকে সর্বোত্তমভাবে সুস্পষ্ট করেছে এবং এমন চমৎকারভাবে বর্ণনা করেছে যে অন্য কোনো উৎস বা পথের শরণাপন্ন হওয়ার প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়।
খতীব বাগদাদী তাঁর (শরাফ আসহাবিল হাদীস) গ্রন্থে বলেন:
“নিন্দনীয় মতবাদের অনুসারী যদি নিজেকে বিভিন্ন বিদ্যায় নিয়োজিত করত এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ অন্বেষণ করত এবং ফকীহ ও মুহাদ্দিসগণের পদাঙ্ক অনুসরণ করত, তবে সে এমন কিছু পেত যা তাকে অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিত। সে নিজের মতামতের পরিবর্তে হাদীসের ওপরই তুষ্ট থাকত। কেননা হাদীস তাওহীদের মূলনীতি সংক্রান্ত জ্ঞান, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির বিভিন্ন দিকসমূহের বিবরণ, নাস্তিকদের বক্তব্য থেকে ঊর্ধ্বে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের গুণাবলি, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা, সেখানে মুত্তাকী ও পাপাচারীদের জন্য আল্লাহ তাআলা যা প্রস্তুত রেখেছেন তার সংবাদ, আসমানসমূহ ও যমীনে আল্লাহ যা কিছু বিচিত্র প্রকারের বিস্ময়কর বস্তু ও মহান নিদর্শন সৃষ্টি করেছেন তার উল্লেখ এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাদের বর্ণনা ও কাতারবদ্ধ হয়ে তাসবীহ পাঠকারীদের প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর হাদীসে রয়েছে নবীদের কাহিনী, সংসারবিরাগী ও আল্লাহর ওলীদের সংবাদ, বাগ্মীদের উপদেশমালা, ফকীহদের কথা এবং আরব ও অনারব রাজাদের জীবনী। এছাড়া রয়েছে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী, রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধ ও সামরিক অভিযানসমূহের ব্যাখ্যা, তাঁর সামগ্রিক আহকাম ও ফয়সালাসমূহ, তাঁর খুতবা ও নসীহতসমূহ, তাঁর নিদর্শন ও মুজিযাসমূহ এবং তাঁর স্ত্রীদের সংখ্যা, সন্তানসন্ততি, আত্মীয়স্বজন ও সাহাবীদের কথা। আরও রয়েছে তাঁদের মর্যাদা ও ঐতিহ্যের বর্ণনা, তাঁদের সংবাদ ও গুণাবলির ব্যাখ্যা, তাঁদের জীবনকাল এবং বংশপরিচয়ের বিবরণ (১)।”
অন্যদিকে মুতাযিলী কালামতাত্ত্বিক মানহাজের ক্ষেত্রে এর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছিল—পূর্বে উল্লিখিত তাদের পাঁচটি মূলনীতির প্রতি দায়বদ্ধতা ছাড়াও—আহলে হাদীসের সাথে শত্রুতা করা এবং নববী হাদীসসমূহকে আক্রমণ করা। কারণ মুতাযিলীরা মুহাদ্দিসদের ওপর চড়াও হয়েছিল এবং দলীল-প্রমাণকে খণ্ডন করার জন্য বিতর্ককে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তারা পবিত্র কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের এমন ব্যাখ্যা (তাবীল) করেছিল যা সালাফগণ গ্রহণ করেননি। আর আল্লাহর গুণাবলির বিষয়টি ছিল তাঁদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের অন্যতম প্রধান বিষয়, এমনকি এটি দুই দলের মধ্যে অথবা গুণাবলি সাব্যস্তকারী ও অস্বীকারকারীদের মধ্যে পার্থক্যের একটি মানদণ্ড হয়ে দাঁড়ায়। শাহরাস্তানী বলেন: “জেনে রাখুন, একটি বিশাল গোষ্ঠী...--------------------------------------------
=
উগলি, মুদ্রণ: দার ইহয়া আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ - আঙ্কারা ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
(১) খতীব বাগদাদী: শরাফ আসহাবিল হাদীস, পৃষ্ঠা ৬, ৭, ৮। সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ সাঈদ খতীব উগলি, মুদ্রণ: দার ইহয়া আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ - আঙ্কারা ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
খতীব বাগদাদী তাঁর (শরাফ আসহাবিল হাদীস) গ্রন্থে বলেন:
“নিন্দনীয় মতবাদের অনুসারী যদি নিজেকে বিভিন্ন বিদ্যায় নিয়োজিত করত এবং বিশ্বজগতের প্রতিপালকের রাসূলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ অন্বেষণ করত এবং ফকীহ ও মুহাদ্দিসগণের পদাঙ্ক অনুসরণ করত, তবে সে এমন কিছু পেত যা তাকে অন্য সব কিছু থেকে অমুখাপেক্ষী করে দিত। সে নিজের মতামতের পরিবর্তে হাদীসের ওপরই তুষ্ট থাকত। কেননা হাদীস তাওহীদের মূলনীতি সংক্রান্ত জ্ঞান, পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি ও শাস্তির হুমকির বিভিন্ন দিকসমূহের বিবরণ, নাস্তিকদের বক্তব্য থেকে ঊর্ধ্বে বিশ্বজগতের প্রতিপালকের গুণাবলি, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা, সেখানে মুত্তাকী ও পাপাচারীদের জন্য আল্লাহ তাআলা যা প্রস্তুত রেখেছেন তার সংবাদ, আসমানসমূহ ও যমীনে আল্লাহ যা কিছু বিচিত্র প্রকারের বিস্ময়কর বস্তু ও মহান নিদর্শন সৃষ্টি করেছেন তার উল্লেখ এবং নিকটবর্তী ফেরেশতাদের বর্ণনা ও কাতারবদ্ধ হয়ে তাসবীহ পাঠকারীদের প্রশংসাকে অন্তর্ভুক্ত করে।
আর হাদীসে রয়েছে নবীদের কাহিনী, সংসারবিরাগী ও আল্লাহর ওলীদের সংবাদ, বাগ্মীদের উপদেশমালা, ফকীহদের কথা এবং আরব ও অনারব রাজাদের জীবনী। এছাড়া রয়েছে পূর্ববর্তী জাতিসমূহের কাহিনী, রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যুদ্ধ ও সামরিক অভিযানসমূহের ব্যাখ্যা, তাঁর সামগ্রিক আহকাম ও ফয়সালাসমূহ, তাঁর খুতবা ও নসীহতসমূহ, তাঁর নিদর্শন ও মুজিযাসমূহ এবং তাঁর স্ত্রীদের সংখ্যা, সন্তানসন্ততি, আত্মীয়স্বজন ও সাহাবীদের কথা। আরও রয়েছে তাঁদের মর্যাদা ও ঐতিহ্যের বর্ণনা, তাঁদের সংবাদ ও গুণাবলির ব্যাখ্যা, তাঁদের জীবনকাল এবং বংশপরিচয়ের বিবরণ (১)।”
অন্যদিকে মুতাযিলী কালামতাত্ত্বিক মানহাজের ক্ষেত্রে এর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্য ছিল—পূর্বে উল্লিখিত তাদের পাঁচটি মূলনীতির প্রতি দায়বদ্ধতা ছাড়াও—আহলে হাদীসের সাথে শত্রুতা করা এবং নববী হাদীসসমূহকে আক্রমণ করা। কারণ মুতাযিলীরা মুহাদ্দিসদের ওপর চড়াও হয়েছিল এবং দলীল-প্রমাণকে খণ্ডন করার জন্য বিতর্ককে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তারা পবিত্র কুরআনের মুতাশাবিহ আয়াতসমূহের এমন ব্যাখ্যা (তাবীল) করেছিল যা সালাফগণ গ্রহণ করেননি। আর আল্লাহর গুণাবলির বিষয়টি ছিল তাঁদের উভয়ের মধ্যে বিরোধের অন্যতম প্রধান বিষয়, এমনকি এটি দুই দলের মধ্যে অথবা গুণাবলি সাব্যস্তকারী ও অস্বীকারকারীদের মধ্যে পার্থক্যের একটি মানদণ্ড হয়ে দাঁড়ায়। শাহরাস্তানী বলেন: “জেনে রাখুন, একটি বিশাল গোষ্ঠী...--------------------------------------------
=
উগলি, মুদ্রণ: দার ইহয়া আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ - আঙ্কারা ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
(১) খতীব বাগদাদী: শরাফ আসহাবিল হাদীস, পৃষ্ঠা ৬, ৭, ৮। সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ সাঈদ খতীব উগলি, মুদ্রণ: দার ইহয়া আস-সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ - আঙ্কারা ১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 162)