"এবং তাদের সাথে বিতর্ক (مجادلة) করুন সর্বোত্তম পন্থায়। নিশ্চয় আপনার প্রতিপালক ভালো জানেন কে তাঁর পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং তিনি সৎপথপ্রাপ্তদের সম্পর্কেও সম্যক অবগত।" [আন-নাহল: ১২৫]।
তিনি বলেন: "সর্বোত্তম পন্থার অন্তর্ভুক্ত হলো তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করার বিষয়টি এমন বক্তব্যের মাধ্যমে খণ্ডন করা যা তাদের বক্তব্য বাতিলের ক্ষেত্রে দ্ব্যর্থহীন নয় বরং তা ইঙ্গিতপূর্ণ কথা; যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'নিশ্চয় আমরা অথবা তোমরা সৎপথে আছি অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে (ضلال)' [সাবা: ২৪], এবং তাঁর বাণী: 'যদি তারা আপনার সাথে বিতর্ক (مجادلة) করে, তবে বলুন: তোমরা যা করো সে সম্পর্কে আল্লাহ সম্যক অবগত। তোমরা যে বিষয়ে মতবিরোধ করছিলে, কেয়ামতের দিন আল্লাহ তোমাদের মধ্যে তার বিচার করবেন' [আল-হাজ্জ: ৬৮, ৬৯]।"
এই আয়াতটি দাবি করে যে, কুরআন দাওয়াতের এই তিনটি পদ্ধতির ওপর مشتمل। আর রাসূল যখন কুরআন ব্যতীত তাঁর খুতবা, উপদেশ (موعظة) এবং নির্দেশনার মাধ্যমে মানুষকে দাওয়াত দিতেন, তখন তিনিও এই তিনটি পথ অনুসরণ করতেন। এর সবকিছুই বক্তব্যের অর্থ এবং সম্বোধিত ব্যক্তিদের অবস্থা—চাই তারা বিশেষ (خاصة) হোক বা সাধারণ (عامة)—অনুযায়ী পরিস্থিতির দাবি অনুসারে সম্পন্ন হতো।
এখানে উদ্দেশ্য এমন নয় যে, প্রতিটি কথাতেই এই তিনটি অবস্থা বিদ্যমান থাকা আবশ্যক; বরং কখনো কথা হতে পারে প্রজ্ঞা (حكمة) যা কঠোরতা ও সতর্কবাণী সম্বলিত এবং বিতর্ক (مجادلة) মুক্ত। আবার কখনো তা উপদেশ (موعظة) বিহীন বিতর্ক (مجادلة) হতে পারে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: 'অতঃপর তোমরাই তারা যারা নিজেদের হত্যা করছ এবং তোমাদের এক দলকে তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিচ্ছ; তোমরা তাদের বিরুদ্ধে পাপ ও অন্যায়ের মাধ্যমে পরস্পরকে সহযোগিতা করছ। আর তারা যদি বন্দী হয়ে তোমাদের কাছে আসে, তবে তোমরা মুক্তিপণ দিয়ে তাদের মুক্ত করো, অথচ তাদের বের করে দেওয়া তোমাদের জন্য হারাম করা হয়েছিল। তবে কি তোমরা কিতাবের কিছু অংশে ঈমান আনো এবং কিছু অংশ অস্বীকার (كفر) করো?' [আল-বাকারা: ৮৫]।"
এবং যেমন নবীর বাণী: 'নিশ্চয় তুমি গনিমতের এক-চতুর্থাংশ (مرباع) গ্রহণ করছ, অথচ তা তোমার ধর্মে হারাম (حرام)'। তিনি এটি আদি ইবনে হাতিমকে বলেছিলেন যখন তিনি ইসলাম গ্রহণের পূর্বে খ্রিস্টান ছিলেন।
কুরআনের বৈজ্ঞানিক অলৌকিকত্বের (إعجاز) একটি দিক হলো যে, এই আয়াতটি সঠিক যৌক্তিক প্রমাণের (استدلال) মূলনীতিসমূহকে একত্রিত করেছে, যা হলো—অকাট্য প্রমাণ (برهان), আলঙ্কারিক বক্তৃতা (خطابة) এবং বিতর্ক (جدل)। যুক্তিবিদ্যায় (منطق) এগুলোকে শিল্প (صناعة) বলা হয় এবং এগুলোই শিল্পের গ্রহণযোগ্য অংশ। অন্যদিকে কুযুক্তি (سفسطة) এবং কবিতা (شعر) থেকে সত্যবাদী প্রাজ্ঞ ব্যক্তিগণ দূরে থাকেন, এমনকি নবী ও রাসূলগণের কথা তো বলাই বাহুল্য।
ফখরুদ্দীন বলেন: কোনো মাযহাব (مذهب) বা মতবাদের প্রতি দাওয়াত অবশ্যই প্রমাণের (حجة) ওপর ভিত্তি করে হতে হবে। আর প্রমাণ উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো হয় সেই মাযহাবকে (مذهب) প্রতিষ্ঠিত (تقرير) করা।