لذا يمكن القول بأن خرق العادة نوعان:
الأول: الخرق المطلق الكلي، وذلك لا يكون إلا لنبي من أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام.
الثاني: خرق نسبي، وهو ما يقع لغيرهم، وهذا الخرق يتفاضل فيه الناس، فالسحرة ـ مثلاً ـ بعضهم أقوى في خرق عادة السحرة من بعض لذا يمكن معارضته فيما بينهم، أما ما يأتيهم من جهة النبي عليه الصلاة والسلام فإنهم يقرون بأنه مما لا يمكنهم صنعه ـ إلا ادعاءً كاذباً ـ ولا معارضته، لذا آمن السحرة بموسى لِمَا علموا من كون ما أتى به لا يمكن أن يكون من جنس ما يأتي به المخلوق أبداً.
كما أن مما يحسن التنبه له في موضوع (معجزات ـ آيات ـ الأنبياء) أنها ليست هي الطريق الوحيد لإثبات نبوة الأنبياء، لذا تجد أن أغلب الناس يؤمنون بدون أن يظهر لهم البرهان والحجة على معجزة من المعجزات، ومما يدلُّ على ذلك الأمثلة على ذلك ما وقع من أسئلة هرقل (ملك الروم) لأبي سفيان، فقد استدل هرقل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بأحواله، والأحوال من أعظم ما يمكن فيه معرفة الكاذب من الصادق.
واليوم ترى ـ وقبله كذلك ـ فئاماً من الناس يؤمنون برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن طريق إيمانهم به هو المعجزات، بل كان إيمانهم بأقل من ذلك بكثير، وهذا معروف مشتهر بين من يدعون الكفار إلى توحيد الله وتعبيد الناس له.
ومما يحسن التنبه له في (إعجاز القرآن) أن هذا المصطلح أحدث بلبلة في التفريق بين ما تُحدِّي به العرب صراحة وبين (دلائل الصدق) الأخرى التي فيه التي سمَّاها العلماء (أنواع الإعجاز القرآني)؛ كالإخبار بالغيوب، فظنَّ بعض الناس أنها داخلة في التحدي، والصحيح أنها دلائل صدق، لكنها ليست مما تَحدى الله به الإنس والجن، وأوضح
الأول: الخرق المطلق الكلي، وذلك لا يكون إلا لنبي من أنبياء الله عليهم الصلاة والسلام.
الثاني: خرق نسبي، وهو ما يقع لغيرهم، وهذا الخرق يتفاضل فيه الناس، فالسحرة ـ مثلاً ـ بعضهم أقوى في خرق عادة السحرة من بعض لذا يمكن معارضته فيما بينهم، أما ما يأتيهم من جهة النبي عليه الصلاة والسلام فإنهم يقرون بأنه مما لا يمكنهم صنعه ـ إلا ادعاءً كاذباً ـ ولا معارضته، لذا آمن السحرة بموسى لِمَا علموا من كون ما أتى به لا يمكن أن يكون من جنس ما يأتي به المخلوق أبداً.
كما أن مما يحسن التنبه له في موضوع (معجزات ـ آيات ـ الأنبياء) أنها ليست هي الطريق الوحيد لإثبات نبوة الأنبياء، لذا تجد أن أغلب الناس يؤمنون بدون أن يظهر لهم البرهان والحجة على معجزة من المعجزات، ومما يدلُّ على ذلك الأمثلة على ذلك ما وقع من أسئلة هرقل (ملك الروم) لأبي سفيان، فقد استدل هرقل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم بأحواله، والأحوال من أعظم ما يمكن فيه معرفة الكاذب من الصادق.
واليوم ترى ـ وقبله كذلك ـ فئاماً من الناس يؤمنون برسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يكن طريق إيمانهم به هو المعجزات، بل كان إيمانهم بأقل من ذلك بكثير، وهذا معروف مشتهر بين من يدعون الكفار إلى توحيد الله وتعبيد الناس له.
ومما يحسن التنبه له في (إعجاز القرآن) أن هذا المصطلح أحدث بلبلة في التفريق بين ما تُحدِّي به العرب صراحة وبين (دلائل الصدق) الأخرى التي فيه التي سمَّاها العلماء (أنواع الإعجاز القرآني)؛ كالإخبار بالغيوب، فظنَّ بعض الناس أنها داخلة في التحدي، والصحيح أنها دلائل صدق، لكنها ليست مما تَحدى الله به الإنس والجن، وأوضح
সুতরাং এ কথা বলা যেতে পারে যে, অলৌকিক ঘটনা (خرق العادة) দুই প্রকার:
প্রথমটি হলো: নিরঙ্কুশ ও সামগ্রিক অলৌকিকত্ব, যা কেবল আল্লাহর নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মাধ্যমেই প্রকাশ পায়।
দ্বিতীয়টি হলো: আপেক্ষিক অলৌকিকত্ব, যা নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে এবং এই অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য পরিলক্ষিত হয়। উদাহরণস্বরূপ—জাদুকরদের মধ্যে কেউ কেউ জাদুর প্রচলিত রীতি লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক শক্তিশালী হয়, যার ফলে তাদের পরস্পরের মধ্যে মোকাবিলা সম্ভব হয়। তবে নবীগণের পক্ষ থেকে যা প্রকাশিত হয়, জাদুকররা সেটি স্বীকার করে নেয় যে, এটি এমন কিছু যা তারা করতে সক্ষম নয়—মিথ্যা দাবি (ادعاء كاذب) ব্যতীত—এবং তারা এর মোকাবিলা করতেও সক্ষম নয়। একারণেই জাদুকররা মূসা (আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছিল; কারণ তারা উপলব্ধি করতে পেরেছিল যে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা কোনোভাবেই সৃষ্টির সাধ্যাধীন বিষয় হতে পারে না।
এছাড়া নবীগণের (মুজিযা—নিদর্শন—আয়াত) বিষয়ে এটি লক্ষ্য করা জরুরি যে, কেবল অলৌকিকত্বই তাঁদের নবুওয়াত প্রমাণের একমাত্র পথ নয়। এই কারণেই দেখা যায় যে, অধিকাংশ মানুষ কোনো মুজিযা বা অকাট্য প্রমাণের চাক্ষুষ দর্শন ছাড়াই ঈমান আনেন। এর স্বপক্ষে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াস কর্তৃক আবু সুফিয়ানকে করা প্রশ্নাবলীর উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। হিরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনবৃত্তান্ত ও সামগ্রিক অবস্থার মাধ্যমে তাঁর সত্যবাদিতা (صدق) প্রমাণ করেছিলেন। বস্তুত সত্যবাদী (صادق) ও মিথ্যাবাদী (كاذب) ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের জন্য জীবনবৃত্তান্ত ও সামগ্রিক অবস্থা পর্যবেক্ষণ অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়।
বর্তমানে এবং এর আগেও লক্ষ্য করা যায় যে, একদল মানুষ আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের ওপর ঈমান আনেন এবং তাদের ঈমান আনয়নের পথ কেবল মুজিযা ছিল না; বরং তাদের ঈমান ছিল এর চেয়েও অনেক সহজ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। যারা কাফিরদের আল্লাহর তাওহিদের দিকে এবং মানুষকে তাঁর ইবাদতের অনুগত করার দিকে আহ্বান জানান, তাদের নিকট এটি একটি সুপরিচিত বিষয়।
'কুরআনের অলৌকিকত্ব' (إعجاز القرآن) বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন যে, এই পরিভাষাটি আরবদের যে বিষয়ে স্পষ্ট চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল এবং কুরআনে বিদ্যমান অন্যান্য 'সত্যতার নিদর্শন'-এর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে। উলামায়ে কেরাম এই নিদর্শনগুলোকে 'কুরআনের অলৌকিকত্বের প্রকারভেদ' (أنواع الإعجاز القرآني) হিসেবে অভিহিত করেছেন; যেমন—অদৃশ্য বিষয়াদি (الغيوب) সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। এর ফলে কিছু মানুষ ধারণা করেছেন যে, এগুলোও চ্যালেঞ্জের অন্তর্ভুক্ত। অথচ সঠিক বিষয় হলো, এগুলো সত্যতার নিদর্শন (دلائل صدق), কিন্তু এগুলো এমন কিছু নয় যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা মানুষ ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে...
প্রথমটি হলো: নিরঙ্কুশ ও সামগ্রিক অলৌকিকত্ব, যা কেবল আল্লাহর নবীগণের (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) মাধ্যমেই প্রকাশ পায়।
দ্বিতীয়টি হলো: আপেক্ষিক অলৌকিকত্ব, যা নবীগণ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে এবং এই অলৌকিকত্বের ক্ষেত্রে মানুষের মধ্যে তারতম্য পরিলক্ষিত হয়। উদাহরণস্বরূপ—জাদুকরদের মধ্যে কেউ কেউ জাদুর প্রচলিত রীতি লঙ্ঘনের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় অধিক শক্তিশালী হয়, যার ফলে তাদের পরস্পরের মধ্যে মোকাবিলা সম্ভব হয়। তবে নবীগণের পক্ষ থেকে যা প্রকাশিত হয়, জাদুকররা সেটি স্বীকার করে নেয় যে, এটি এমন কিছু যা তারা করতে সক্ষম নয়—মিথ্যা দাবি (ادعاء كاذب) ব্যতীত—এবং তারা এর মোকাবিলা করতেও সক্ষম নয়। একারণেই জাদুকররা মূসা (আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছিল; কারণ তারা উপলব্ধি করতে পেরেছিল যে, তিনি যা নিয়ে এসেছেন তা কোনোভাবেই সৃষ্টির সাধ্যাধীন বিষয় হতে পারে না।
এছাড়া নবীগণের (মুজিযা—নিদর্শন—আয়াত) বিষয়ে এটি লক্ষ্য করা জরুরি যে, কেবল অলৌকিকত্বই তাঁদের নবুওয়াত প্রমাণের একমাত্র পথ নয়। এই কারণেই দেখা যায় যে, অধিকাংশ মানুষ কোনো মুজিযা বা অকাট্য প্রমাণের চাক্ষুষ দর্শন ছাড়াই ঈমান আনেন। এর স্বপক্ষে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াস কর্তৃক আবু সুফিয়ানকে করা প্রশ্নাবলীর উদাহরণ দেওয়া যেতে পারে। হিরাক্লিয়াস নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জীবনবৃত্তান্ত ও সামগ্রিক অবস্থার মাধ্যমে তাঁর সত্যবাদিতা (صدق) প্রমাণ করেছিলেন। বস্তুত সত্যবাদী (صادق) ও মিথ্যাবাদী (كاذب) ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য নিরূপণের জন্য জীবনবৃত্তান্ত ও সামগ্রিক অবস্থা পর্যবেক্ষণ অন্যতম শ্রেষ্ঠ উপায়।
বর্তমানে এবং এর আগেও লক্ষ্য করা যায় যে, একদল মানুষ আমাদের নবী মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর রিসালাতের ওপর ঈমান আনেন এবং তাদের ঈমান আনয়নের পথ কেবল মুজিযা ছিল না; বরং তাদের ঈমান ছিল এর চেয়েও অনেক সহজ বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে। যারা কাফিরদের আল্লাহর তাওহিদের দিকে এবং মানুষকে তাঁর ইবাদতের অনুগত করার দিকে আহ্বান জানান, তাদের নিকট এটি একটি সুপরিচিত বিষয়।
'কুরআনের অলৌকিকত্ব' (إعجاز القرآن) বিষয়ের ক্ষেত্রে এটি লক্ষ্য রাখা প্রয়োজন যে, এই পরিভাষাটি আরবদের যে বিষয়ে স্পষ্ট চ্যালেঞ্জ দেওয়া হয়েছিল এবং কুরআনে বিদ্যমান অন্যান্য 'সত্যতার নিদর্শন'-এর মধ্যে পার্থক্য করার ক্ষেত্রে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করেছে। উলামায়ে কেরাম এই নিদর্শনগুলোকে 'কুরআনের অলৌকিকত্বের প্রকারভেদ' (أنواع الإعجاز القرآني) হিসেবে অভিহিত করেছেন; যেমন—অদৃশ্য বিষয়াদি (الغيوب) সম্পর্কে সংবাদ প্রদান। এর ফলে কিছু মানুষ ধারণা করেছেন যে, এগুলোও চ্যালেঞ্জের অন্তর্ভুক্ত। অথচ সঠিক বিষয় হলো, এগুলো সত্যতার নিদর্শন (دلائل صدق), কিন্তু এগুলো এমন কিছু নয় যা দিয়ে আল্লাহ তাআলা মানুষ ও জিন জাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছেন। আর এটি স্পষ্ট যে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)