حديثُ حَفْصةَ حديثٌ لا نَعْرِفهُ مَرْفُوعًا إلا من هذا الوَجْهِ.
وقد رُوِي عن نَافعٍ، عن ابن عُمرَ قَوْلَهُ، وهو أصَحُّ(1). وهكذا أيضًا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفًا، ولا نعلمُ أحدًا رفعه إلا يحيى بن أيوب.
وَإنَّما مَعْنى هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ: لا صِيَامَ لِمَنْ لم يُجْمعِ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ في رَمَضانَ، أوْ في قَضاءِ رَمَضانَ، أوْ في صِيامِ نَذْرٍ إذا لم يَنْوِهِ من اللَّيْلِ لم يَجْزِهِ، وَأمَّا صِيَامُ التَّطَوُّعِ، فَمُبَاحٌ لهُ أن يَنْويَهُ بعْدَما أصْبحَ، وهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.--------------------------------------------
= في "شرح معاني الآثار" هذا الحديث لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب، ويختلفون عنه فيه اختلافًا يوجب اضطراب الحديث بما هو دونه. انظر "التلخيص الحبير" 2/ 188.
وأخرجه مرفوعًا أبو داود (2454)، وابن ماجه (1700)، والنسائي 4/ 196 و 197. وهو في "مسند أحمد" (26457).
وأخرجه موقوفًا على حفصة النسائي 4/ 197.
(1) أخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 288، ومن طريقه النسائي 4/ 198، والبيهقي 6/ 227 - 228 عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وتابع مالكًا عبيدُ الله بن عمر العمري: أخرجه النسائي 4/ 198، وموسى بنُ عقبة: أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر قوله. وانظر تفصيل الكلام على علل هذا الحديث في "المسند" (26457).
وقد رُوِي عن نَافعٍ، عن ابن عُمرَ قَوْلَهُ، وهو أصَحُّ(1). وهكذا أيضًا روي هذا الحديث عن الزهري موقوفًا، ولا نعلمُ أحدًا رفعه إلا يحيى بن أيوب.
وَإنَّما مَعْنى هذا عِنْدَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ: لا صِيَامَ لِمَنْ لم يُجْمعِ الصِّيَامَ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ في رَمَضانَ، أوْ في قَضاءِ رَمَضانَ، أوْ في صِيامِ نَذْرٍ إذا لم يَنْوِهِ من اللَّيْلِ لم يَجْزِهِ، وَأمَّا صِيَامُ التَّطَوُّعِ، فَمُبَاحٌ لهُ أن يَنْويَهُ بعْدَما أصْبحَ، وهو قَوْلُ الشَّافِعِيِّ، وَأحمدَ، وَإسحاقَ.--------------------------------------------
= في "شرح معاني الآثار" هذا الحديث لا يرفعه الحفاظ الذين يروونه عن ابن شهاب، ويختلفون عنه فيه اختلافًا يوجب اضطراب الحديث بما هو دونه. انظر "التلخيص الحبير" 2/ 188.
وأخرجه مرفوعًا أبو داود (2454)، وابن ماجه (1700)، والنسائي 4/ 196 و 197. وهو في "مسند أحمد" (26457).
وأخرجه موقوفًا على حفصة النسائي 4/ 197.
(1) أخرجه مالك في "الموطأ" 1/ 288، ومن طريقه النسائي 4/ 198، والبيهقي 6/ 227 - 228 عن نافع، عن ابن عمر قوله.
وتابع مالكًا عبيدُ الله بن عمر العمري: أخرجه النسائي 4/ 198، وموسى بنُ عقبة: أخرجه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 2/ 55، كلاهما عن نافع، عن ابن عمر قوله. وانظر تفصيل الكلام على علل هذا الحديث في "المسند" (26457).
হাফসার হাদীসটি আমরা এই সূত্র ছাড়া মারফু হিসেবে জানি না।
এটি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ(১)। একইভাবে এই হাদীসটি যুহরী থেকেও মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
কতিপয় আহলে ইলমের নিকট এর অর্থ হলো: রমজান মাসে, অথবা রমজানের কাজা পালনে, কিংবা মানতের রোজা পালনে—যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজা পালনের সংকল্প করল না তার রোজা হবে না; যদি সে রাত থেকে নিয়ত না করে তবে তা যথেষ্ট হবে না। তবে নফল রোজার ক্ষেত্রে সকাল হওয়ার পরও নিয়ত করা জায়েজ। আর এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
= 'শারহু মাআনিল আসার'-এ রয়েছে যে, হাফেজগণ যারা ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, এবং তারা তাঁর থেকে বর্ণনায় এমনভাবে ভিন্নতা পোষণ করেছেন যা এর চেয়ে নিম্নমানের হাদীসের ক্ষেত্রেও অস্থিরতা (ইজতিরাব) সৃষ্টি করে। দেখুন 'আত-তালখীসুল হাবীর' ২/১৮৮।
আবু দাউদ (২৪৫৪), ইবনে মাজাহ (১৭০০) এবং নাসায়ী ৪/১৯৬ ও ১৯৭-এ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৪৫৭)-এ রয়েছে।
নাসায়ী ৪/১৯৭-এ এটি হাফসার ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(১) ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' ১/২৮৮-এ এবং তাঁর সূত্রে নাসায়ী ৪/১৯৮ ও বায়হাকী ৬/২২৭-২২৮-এ নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরি ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন: এটি নাসায়ী ৪/১৯৮-এ বর্ণনা করেছেন; এবং মুসা ইবনে উকবা: এটি তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ২/৫৫-এ বর্ণনা করেছেন। উভয়ই নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের ত্রুটিসমূহ (ইলল) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা দেখুন 'আল-মুসনাদ' (২৬৪৫৭)-এ।
এটি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর বক্তব্য (মাওকুফ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ(১)। একইভাবে এই হাদীসটি যুহরী থেকেও মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব ছাড়া অন্য কেউ এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই।
কতিপয় আহলে ইলমের নিকট এর অর্থ হলো: রমজান মাসে, অথবা রমজানের কাজা পালনে, কিংবা মানতের রোজা পালনে—যে ব্যক্তি ফজরের আগে রোজা পালনের সংকল্প করল না তার রোজা হবে না; যদি সে রাত থেকে নিয়ত না করে তবে তা যথেষ্ট হবে না। তবে নফল রোজার ক্ষেত্রে সকাল হওয়ার পরও নিয়ত করা জায়েজ। আর এটিই ইমাম শাফিঈ, আহমাদ ও ইসহাকের অভিমত।--------------------------------------------
= 'শারহু মাআনিল আসার'-এ রয়েছে যে, হাফেজগণ যারা ইবনে শিহাব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তারা এটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেননি, এবং তারা তাঁর থেকে বর্ণনায় এমনভাবে ভিন্নতা পোষণ করেছেন যা এর চেয়ে নিম্নমানের হাদীসের ক্ষেত্রেও অস্থিরতা (ইজতিরাব) সৃষ্টি করে। দেখুন 'আত-তালখীসুল হাবীর' ২/১৮৮।
আবু দাউদ (২৪৫৪), ইবনে মাজাহ (১৭০০) এবং নাসায়ী ৪/১৯৬ ও ১৯৭-এ এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (২৬৪৫৭)-এ রয়েছে।
নাসায়ী ৪/১৯৭-এ এটি হাফসার ওপর মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
(১) ইমাম মালিক 'মুওয়াত্তা' ১/২৮৮-এ এবং তাঁর সূত্রে নাসায়ী ৪/১৯৮ ও বায়হাকী ৬/২২৭-২২৮-এ নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন।
উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমরি ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন: এটি নাসায়ী ৪/১৯৮-এ বর্ণনা করেছেন; এবং মুসা ইবনে উকবা: এটি তহাবী 'শারহু মাআনিল আসার' ২/৫৫-এ বর্ণনা করেছেন। উভয়ই নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে তাঁর বক্তব্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এই হাদীসের ত্রুটিসমূহ (ইলল) সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা দেখুন 'আল-মুসনাদ' (২৬৪৫৭)-এ।
The hadith of Ḥafṣah is a hadith that we do not know to be raised (marfūʿ) except through this chain. It has also been narrated from Nāfiʿ, from Ibn ʿUmar, as his own statement (mawqūf), and that is more authentic. Likewise, this hadith has also been narrated from al-Zuhrī as mawqūf, and we do not know of anyone who raised it (rafaʿahu) except Yaḥyā ibn Ayyūb.
The meaning of this, according to some scholars, is: there is no fasting for the one who does not intend to fast before the break of dawn in Ramadan, or in making up Ramadan, or in fasting a vow—if he does not intend it during the night, it does not suffice him. As for voluntary fasting, it is permissible for him to intend it after he has reached the morning. This is the opinion of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
Sign in to report a translation.
The meaning of this, according to some scholars, is: there is no fasting for the one who does not intend to fast before the break of dawn in Ramadan, or in making up Ramadan, or in fasting a vow—if he does not intend it during the night, it does not suffice him. As for voluntary fasting, it is permissible for him to intend it after he has reached the morning. This is the opinion of al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 261)