توضيح ذلك ودليله:
1 - أن أحدًا لا يَشُكُّ في رسوخِ الإمامِ البخاري، وتَقَدُّمِهِ على علماء عصره، والترمذي تلميذُه وخريجُه في الحديث، وقد صرَّحَ في آخر الجامع باعتماده على شيِخه البخاري، فقال: وما كان فيه - يعني الجامع - من ذِكر العللِ في الأحاديث والرجالِ والتاريخِ، فهو ما استخرجته مِنْ كُتُبِ التاريخ، وأكثرُ ذلك ما ناظرتُ به محمدَ بن إسماعيل، ومنه ما ناظرتُ فيه عبدَ الله بن عبد الرحمن (الدارمي)، وأبا زرعة (الرازي)، وأكثر ذلك عن محمد، وأقلُ شيء فيه عن عبد الله وأبي زرعة.
وإذا كان ما أتى به في "الجامع" مِن علل الأحاديث نتيجةَ مناظرته مع البخاري، ثم بعضه مع صنويه الدارمي وأبي زرعة، فكيف يصحُّ القولُ بأنه لا يُعتمد عليه؟!
2 - إن إمام الفن - غيرَ منازعَ - أبا عمرو بن الصلاح وغيرَه مِن علماء دِراية الحديث قد جعلوا تصحيحَ الترمذي في "الجامع" مِن مصادر الصحةِ المعتمدةِ للصحيح الزائدِ على ما في "الصحيحين" … وهذا يردُّ ادَّعاء الذهبي عدمَ تعويلِ العلماء على تصحيحه.
3 - التطبيق العملي في كتب أئمةِ الحديث يُبْطِلُ ادعاءَ الذهبي، ويدلُّنا على اعتمادهم تصحيحَ الترمذي وتحسينه، فالكتبُ الحديثية ملأى بالنقلِ عنِ الترمذي والاحتجاج بتصحيحهِ
1 - أن أحدًا لا يَشُكُّ في رسوخِ الإمامِ البخاري، وتَقَدُّمِهِ على علماء عصره، والترمذي تلميذُه وخريجُه في الحديث، وقد صرَّحَ في آخر الجامع باعتماده على شيِخه البخاري، فقال: وما كان فيه - يعني الجامع - من ذِكر العللِ في الأحاديث والرجالِ والتاريخِ، فهو ما استخرجته مِنْ كُتُبِ التاريخ، وأكثرُ ذلك ما ناظرتُ به محمدَ بن إسماعيل، ومنه ما ناظرتُ فيه عبدَ الله بن عبد الرحمن (الدارمي)، وأبا زرعة (الرازي)، وأكثر ذلك عن محمد، وأقلُ شيء فيه عن عبد الله وأبي زرعة.
وإذا كان ما أتى به في "الجامع" مِن علل الأحاديث نتيجةَ مناظرته مع البخاري، ثم بعضه مع صنويه الدارمي وأبي زرعة، فكيف يصحُّ القولُ بأنه لا يُعتمد عليه؟!
2 - إن إمام الفن - غيرَ منازعَ - أبا عمرو بن الصلاح وغيرَه مِن علماء دِراية الحديث قد جعلوا تصحيحَ الترمذي في "الجامع" مِن مصادر الصحةِ المعتمدةِ للصحيح الزائدِ على ما في "الصحيحين" … وهذا يردُّ ادَّعاء الذهبي عدمَ تعويلِ العلماء على تصحيحه.
3 - التطبيق العملي في كتب أئمةِ الحديث يُبْطِلُ ادعاءَ الذهبي، ويدلُّنا على اعتمادهم تصحيحَ الترمذي وتحسينه، فالكتبُ الحديثية ملأى بالنقلِ عنِ الترمذي والاحتجاج بتصحيحهِ
এর স্পষ্টীকরণ এবং এর দলীল:
১ - ইমাম বুখারীর গভীর পাণ্ডিত্য এবং তাঁর যুগের আলেমদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে কারও কোনো সন্দেহ নেই। আর তিরমিযী হলেন হাদীস শাস্ত্রে তাঁর ছাত্র এবং তাঁরই নিকট থেকে শিক্ষা সমাপ্তকারী। তিনি তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থের শেষে স্বীয় উস্তাদ বুখারীর ওপর তাঁর নির্ভরতার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: “এই গ্রন্থে—অর্থাৎ জামি‘-তে—হাদীসসমূহের ত্রুটি (ইলাল), রাবী এবং ইতিহাস সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা আমি ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ থেকে চয়ন করেছি। এর অধিকাংশ হলো সেই সব বিষয় যা নিয়ে আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈলের সাথে আলোচনা করেছি। আর কিছু অংশ হলো সেই সব বিষয় যা নিয়ে আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান (দারেমী) এবং আবু যুরআহ (রাযী)-র সাথে আলোচনা করেছি। তবে এর অধিকাংশ হলো মুহাম্মাদ থেকে প্রাপ্ত, আর অতি সামান্য অংশ আবদুল্লাহ ও আবু যুরআহ থেকে প্রাপ্ত।”
যদি তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসসমূহের ত্রুটিগুলো ইমাম বুখারীর সাথে তাঁর আলোচনার ফলশ্রুতি হয় এবং এর কিছু অংশ তাঁর সমকক্ষ দারেমী ও আবু যুরআহর সাথে আলোচনার ফল হয়, তবে কীভাবে এই কথা বলা সঠিক হতে পারে যে, তাঁর ওপর নির্ভর করা যাবে না?!
২ - এই শাস্ত্রের অবিসংবাদিত ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ এবং হাদীস শাস্ত্রের অন্যান্য অভিজ্ঞ আলেমগণ তিরমিযীর ‘জামি’ গ্রন্থে তাঁর কৃত তাসহীহকে ‘সহীহাইন’-এর অতিরিক্ত সহীহ হাদীস প্রাপ্তির নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গণ্য করেছেন ... আর এটি ইমাম জাহাবীর এই দাবিকে খণ্ডন করে যে, আলেমগণ তাঁর তাসহীহের ওপর নির্ভর করেন না।
৩ - হাদীসের ইমামগণের গ্রন্থসমূহে এর বাস্তব প্রয়োগ জাহাবীর দাবিকে বাতিল করে দেয় এবং আমাদের এটি নির্দেশ করে যে, তাঁরা তিরমিযীর তাসহীহ ও তাহসীনের ওপর নির্ভর করতেন। হাদীস শাস্ত্রের কিতাবসমূহ তিরমিযী থেকে উদ্ধৃতি এবং তাঁর তাসহীহকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে পরিপূর্ণ।
১ - ইমাম বুখারীর গভীর পাণ্ডিত্য এবং তাঁর যুগের আলেমদের ওপর তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের বিষয়ে কারও কোনো সন্দেহ নেই। আর তিরমিযী হলেন হাদীস শাস্ত্রে তাঁর ছাত্র এবং তাঁরই নিকট থেকে শিক্ষা সমাপ্তকারী। তিনি তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থের শেষে স্বীয় উস্তাদ বুখারীর ওপর তাঁর নির্ভরতার কথা স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: “এই গ্রন্থে—অর্থাৎ জামি‘-তে—হাদীসসমূহের ত্রুটি (ইলাল), রাবী এবং ইতিহাস সম্পর্কে যা কিছু উল্লেখ করা হয়েছে, তা আমি ইতিহাসের গ্রন্থসমূহ থেকে চয়ন করেছি। এর অধিকাংশ হলো সেই সব বিষয় যা নিয়ে আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাঈলের সাথে আলোচনা করেছি। আর কিছু অংশ হলো সেই সব বিষয় যা নিয়ে আমি আবদুল্লাহ ইবনে আবদুর রহমান (দারেমী) এবং আবু যুরআহ (রাযী)-র সাথে আলোচনা করেছি। তবে এর অধিকাংশ হলো মুহাম্মাদ থেকে প্রাপ্ত, আর অতি সামান্য অংশ আবদুল্লাহ ও আবু যুরআহ থেকে প্রাপ্ত।”
যদি তাঁর ‘জামি’ গ্রন্থে বর্ণিত হাদীসসমূহের ত্রুটিগুলো ইমাম বুখারীর সাথে তাঁর আলোচনার ফলশ্রুতি হয় এবং এর কিছু অংশ তাঁর সমকক্ষ দারেমী ও আবু যুরআহর সাথে আলোচনার ফল হয়, তবে কীভাবে এই কথা বলা সঠিক হতে পারে যে, তাঁর ওপর নির্ভর করা যাবে না?!
২ - এই শাস্ত্রের অবিসংবাদিত ইমাম আবু আমর ইবনুস সালাহ এবং হাদীস শাস্ত্রের অন্যান্য অভিজ্ঞ আলেমগণ তিরমিযীর ‘জামি’ গ্রন্থে তাঁর কৃত তাসহীহকে ‘সহীহাইন’-এর অতিরিক্ত সহীহ হাদীস প্রাপ্তির নির্ভরযোগ্য উৎস হিসেবে গণ্য করেছেন ... আর এটি ইমাম জাহাবীর এই দাবিকে খণ্ডন করে যে, আলেমগণ তাঁর তাসহীহের ওপর নির্ভর করেন না।
৩ - হাদীসের ইমামগণের গ্রন্থসমূহে এর বাস্তব প্রয়োগ জাহাবীর দাবিকে বাতিল করে দেয় এবং আমাদের এটি নির্দেশ করে যে, তাঁরা তিরমিযীর তাসহীহ ও তাহসীনের ওপর নির্ভর করতেন। হাদীস শাস্ত্রের কিতাবসমূহ তিরমিযী থেকে উদ্ধৃতি এবং তাঁর তাসহীহকে প্রমাণ হিসেবে গ্রহণের মাধ্যমে পরিপূর্ণ।
Clarification of this and its evidence:
1. No one doubts the firm standing of Imam al-Bukhari and his precedence over the scholars of his time, and al-Tirmidhi was his student and graduate in hadith. He explicitly stated at the end of al-Jami' his reliance upon his teacher al-Bukhari, saying: "Whatever is in it — meaning al-Jami' — of mention of defects (ilal) in hadiths, narrators, and history, it is what I extracted from the books of history, and most of that is what I debated with Muhammad ibn Isma'il, and some of it is what I debated with 'Abdullah ibn 'Abd al-Rahman (al-Darimi) and Abu Zur'ah (al-Razi). Most of that is from Muhammad, and the least of it is from 'Abdullah and Abu Zur'ah."
If what he brought in al-Jami' of hadith defects was the result of his debates with al-Bukhari, and then some of it with his peers al-Darimi and Abu Zur'ah, then how can the claim be valid that he is not relied upon?!
2. The undisputed imam of the art, Abu 'Amr ibn al-Salah and others among the scholars of hadith criticism, have made al-Tirmidhi's authentication in al-Jami' one of the authoritative sources of authenticity for sound hadiths beyond what is in the Two Sahihs... And this refutes al-Dhahabi's claim that scholars do not rely upon his authentication.
3. The practical application in the books of the imams of hadith invalidates al-Dhahabi's claim and demonstrates to us their reliance upon al-Tirmidhi's authentication and his grading of hadiths as sound (tahsin). The hadith books are full of transmission from al-Tirmidhi and citation of his authentication as evidence.
Sign in to report a translation.
1. No one doubts the firm standing of Imam al-Bukhari and his precedence over the scholars of his time, and al-Tirmidhi was his student and graduate in hadith. He explicitly stated at the end of al-Jami' his reliance upon his teacher al-Bukhari, saying: "Whatever is in it — meaning al-Jami' — of mention of defects (ilal) in hadiths, narrators, and history, it is what I extracted from the books of history, and most of that is what I debated with Muhammad ibn Isma'il, and some of it is what I debated with 'Abdullah ibn 'Abd al-Rahman (al-Darimi) and Abu Zur'ah (al-Razi). Most of that is from Muhammad, and the least of it is from 'Abdullah and Abu Zur'ah."
If what he brought in al-Jami' of hadith defects was the result of his debates with al-Bukhari, and then some of it with his peers al-Darimi and Abu Zur'ah, then how can the claim be valid that he is not relied upon?!
2. The undisputed imam of the art, Abu 'Amr ibn al-Salah and others among the scholars of hadith criticism, have made al-Tirmidhi's authentication in al-Jami' one of the authoritative sources of authenticity for sound hadiths beyond what is in the Two Sahihs... And this refutes al-Dhahabi's claim that scholars do not rely upon his authentication.
3. The practical application in the books of the imams of hadith invalidates al-Dhahabi's claim and demonstrates to us their reliance upon al-Tirmidhi's authentication and his grading of hadiths as sound (tahsin). The hadith books are full of transmission from al-Tirmidhi and citation of his authentication as evidence.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 89)