خطيئةً"(1).
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وأبي فاطمةَ.
حديثُ ثَوْبَانَ وأبي الدَّرْدَاءِ في كثرةِ الركوع والسجود، حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد اختلف أهلُ العلم في هذا:
فقال بعضُهم: طولُ القيامِ في الصلاة أفضلُ من كثرة الركوع والسجود.
وقال بعضهم: كثرةُ الركوع والسجود أفضلُ من طول القيام.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: قد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا حديثانِ، ولم يَقْضِ فيه بشيءٍ.
وقال إسحاقُ: أمَّا بالنهار، فكثرةُ الركوع والسجود، وأمَّا بالليل فطولُ القيامِ، إلَّا أن يكونَ رجلٌ له جُزْءٌ بالليلِ يأتِي عليه، فكثرةُ الركوع والسجود في هذا أحَبُّ إليَّ، لأنَّهُ يأْتِي على جُزئِه وقد رَبِحَ كثرةَ الركوع والسجود.
وإنَّما قال إسحاقُ هذا، لأنَّه كذا وُصِفَ صلاةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم باللَّيلِ، وَوُصِفَ طولُ القيامِ، وأما بالنَّهارِ فلم يُوصَفْ من صلاتهِ من طول القيامِ ما وُصِفَ بالليلِ.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في الذي قبله.
وفي الباب عن أبي هريرةَ، وأبي فاطمةَ.
حديثُ ثَوْبَانَ وأبي الدَّرْدَاءِ في كثرةِ الركوع والسجود، حديثٌ حسنٌ صحيحٌ.
وقد اختلف أهلُ العلم في هذا:
فقال بعضُهم: طولُ القيامِ في الصلاة أفضلُ من كثرة الركوع والسجود.
وقال بعضهم: كثرةُ الركوع والسجود أفضلُ من طول القيام.
وقال أحمدُ بن حنبلٍ: قد رُوي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم في هذا حديثانِ، ولم يَقْضِ فيه بشيءٍ.
وقال إسحاقُ: أمَّا بالنهار، فكثرةُ الركوع والسجود، وأمَّا بالليل فطولُ القيامِ، إلَّا أن يكونَ رجلٌ له جُزْءٌ بالليلِ يأتِي عليه، فكثرةُ الركوع والسجود في هذا أحَبُّ إليَّ، لأنَّهُ يأْتِي على جُزئِه وقد رَبِحَ كثرةَ الركوع والسجود.
وإنَّما قال إسحاقُ هذا، لأنَّه كذا وُصِفَ صلاةُ النبيّ صلى الله عليه وسلم باللَّيلِ، وَوُصِفَ طولُ القيامِ، وأما بالنَّهارِ فلم يُوصَفْ من صلاتهِ من طول القيامِ ما وُصِفَ بالليلِ.--------------------------------------------
(1) سلف تخريجه في الذي قبله.
গুনাহ"(১).
আর এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা ও আবু ফাতিমা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
রুকু ও সিজদার আধিক্য সম্পর্কে সাওবান ও আবু দারদার বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: নামাজে দীর্ঘ কিয়াম অধিক রুকু ও সিজদার চেয়ে উত্তম।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: অধিক রুকু ও সিজদা দীর্ঘ কিয়ামের চেয়ে উত্তম।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এ ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি।
ইসহাক বলেছেন: দিনের বেলা অধিক রুকু ও সিজদা এবং রাতের বেলা দীর্ঘ কিয়াম (উত্তম)। তবে যদি কোনো ব্যক্তির রাতে নির্দিষ্ট একটি অংশ বা অজিফা থাকে যা সে নিয়মিত পালন করে, তবে তার ক্ষেত্রে অধিক রুকু ও সিজদা করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়; কারণ সে তার নির্দিষ্ট অংশটিও পূর্ণ করল এবং অধিক রুকু ও সিজদার সওয়াবও লাভ করল।
ইসহাক এটি এজন্যই বলেছেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের নামাজ এবং তার দীর্ঘ কিয়ামের বর্ণনা এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর দিনের নামাজের ক্ষেত্রে দীর্ঘ কিয়ামের কথা সেভাবে বর্ণিত হয়নি যেভাবে রাতের নামাজের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ (উৎস বর্ণনা) পূর্ববর্তী অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর এই অনুচ্ছেদে আবু হুরায়রা ও আবু ফাতিমা থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
রুকু ও সিজদার আধিক্য সম্পর্কে সাওবান ও আবু দারদার বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহিহ।
এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে:
তাদের কেউ কেউ বলেছেন: নামাজে দীর্ঘ কিয়াম অধিক রুকু ও সিজদার চেয়ে উত্তম।
আবার কেউ কেউ বলেছেন: অধিক রুকু ও সিজদা দীর্ঘ কিয়ামের চেয়ে উত্তম।
আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে এবং তিনি এ ব্যাপারে কোনো চূড়ান্ত ফয়সালা দেননি।
ইসহাক বলেছেন: দিনের বেলা অধিক রুকু ও সিজদা এবং রাতের বেলা দীর্ঘ কিয়াম (উত্তম)। তবে যদি কোনো ব্যক্তির রাতে নির্দিষ্ট একটি অংশ বা অজিফা থাকে যা সে নিয়মিত পালন করে, তবে তার ক্ষেত্রে অধিক রুকু ও সিজদা করা আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়; কারণ সে তার নির্দিষ্ট অংশটিও পূর্ণ করল এবং অধিক রুকু ও সিজদার সওয়াবও লাভ করল।
ইসহাক এটি এজন্যই বলেছেন কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রাতের নামাজ এবং তার দীর্ঘ কিয়ামের বর্ণনা এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। আর দিনের নামাজের ক্ষেত্রে দীর্ঘ কিয়ামের কথা সেভাবে বর্ণিত হয়নি যেভাবে রাতের নামাজের ক্ষেত্রে বর্ণিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এর তাখরিজ (উৎস বর্ণনা) পূর্ববর্তী অংশে অতিক্রান্ত হয়েছে।
a sin." (1)
In this chapter, there is also a report from Abu Hurayrah and Abu Fatimah.
The hadith of Thawban and Abu al-Darda' concerning the abundance of bowing and prostration is a hasan sahih hadith.
The scholars differed on this matter:
Some of them said: Prolonging the standing in prayer is better than increasing the number of bowings and prostrations.
Others said: Increasing the number of bowings and prostrations is better than prolonging the standing.
Ahmad ibn Hanbal said: Two hadiths have been reported from the Prophet, peace and blessings be upon him, on this matter, and he did not rule definitively on either.
Ishaq said: As for the daytime, increasing the number of bowings and prostrations; and as for the nighttime, prolonging the standing—unless a man has a nightly portion (of prayer) that he completes, then increasing the number of bowings and prostrations in this case is more beloved to me, because he completes his portion and has gained the reward of the increased bowings and prostrations.
Ishaq only said this because the Prophet's, peace and blessings be upon him, nighttime prayer was described in this way, and the prolonging of the standing was described. As for the daytime, the prolonging of the standing in his prayer was not described as it was described for the nighttime.
--------------------------------------------
(1) Its verification has already been given in the preceding hadith.
Sign in to report a translation.
In this chapter, there is also a report from Abu Hurayrah and Abu Fatimah.
The hadith of Thawban and Abu al-Darda' concerning the abundance of bowing and prostration is a hasan sahih hadith.
The scholars differed on this matter:
Some of them said: Prolonging the standing in prayer is better than increasing the number of bowings and prostrations.
Others said: Increasing the number of bowings and prostrations is better than prolonging the standing.
Ahmad ibn Hanbal said: Two hadiths have been reported from the Prophet, peace and blessings be upon him, on this matter, and he did not rule definitively on either.
Ishaq said: As for the daytime, increasing the number of bowings and prostrations; and as for the nighttime, prolonging the standing—unless a man has a nightly portion (of prayer) that he completes, then increasing the number of bowings and prostrations in this case is more beloved to me, because he completes his portion and has gained the reward of the increased bowings and prostrations.
Ishaq only said this because the Prophet's, peace and blessings be upon him, nighttime prayer was described in this way, and the prolonging of the standing was described. As for the daytime, the prolonging of the standing in his prayer was not described as it was described for the nighttime.
--------------------------------------------
(1) Its verification has already been given in the preceding hadith.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 440)