وكَأَنَّ روايةَ هؤلاءِ أصحُّ من رواية اللَّيْثِ(1).
99 - باب كيف النُّهُوضُ مِن السجودِ
286 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخْبَرنا هُشَيْمٌ، عن خالدٍ الحَذَّاءِ، عن أبي قِلابَةَ
عن مالكِ بن الحُوَيْرِثِ اللَّيْثيَّ: أنَّهُ رَأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي، فكانَ إذا كانَ في وِتْرٍ مِن صلاتِهِ، لم يَنْهَضْ حتَّى يسْتَويَ جالسًا(2).--------------------------------------------
(1) كذا أعلَّ الترمذي الرواية المتصلة بالرواية المرسلة متابعًا في ذلك البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 203. أما الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فقد رجح اتصاله فقال: هؤلاء رووا الحديث عن سُمي، عن النعمان مرسلًا، والليث بن سعد رواه عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موصولًا، فهما طريقان مختلفان، يؤيد أحدهما الآخر ويعضده، والليث بن سعد ثقة حافظ حجة، لا نتردد في قبول زيادته وما انفرد به، فالحديث صحيح.
قلنا: ومع هذا لم يتفرد الليث بوصله، بل تابعه على ذلك حيوة بن شريح عند الطحاوي 1/ 230، ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني عند أحمد (9403)، وكلاهما ثقة.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (823)، وأبو داود (844)، والنسائي 2/ 234، وهو فى "صحيح ابن حبان" (1934).
قال ابن عبد البر في "التمهيد"، ونقله عنه العيني فى "عمدة القاري" 6/ 99: اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام، ففال مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه: ينهض على صدور قدميه، ولا يجلس، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس، وقال النعمان بن أبي عياش: أدركت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وقال أبو الزناد: ذلك السنة، وبه قال أحمد وابن راهويه، وقال أحمد: وأكثر الأحاديث على هذا، قال الأثرم: رأيت أحمد ينهض =
99 - باب كيف النُّهُوضُ مِن السجودِ
286 - حدَّثنا عليُّ بنُ حُجْرٍ، قال: أخْبَرنا هُشَيْمٌ، عن خالدٍ الحَذَّاءِ، عن أبي قِلابَةَ
عن مالكِ بن الحُوَيْرِثِ اللَّيْثيَّ: أنَّهُ رَأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلِّي، فكانَ إذا كانَ في وِتْرٍ مِن صلاتِهِ، لم يَنْهَضْ حتَّى يسْتَويَ جالسًا(2).--------------------------------------------
(1) كذا أعلَّ الترمذي الرواية المتصلة بالرواية المرسلة متابعًا في ذلك البخاري في "تاريخه الكبير" 4/ 203. أما الشيخ أحمد شاكر رحمه الله فقد رجح اتصاله فقال: هؤلاء رووا الحديث عن سُمي، عن النعمان مرسلًا، والليث بن سعد رواه عن سمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة موصولًا، فهما طريقان مختلفان، يؤيد أحدهما الآخر ويعضده، والليث بن سعد ثقة حافظ حجة، لا نتردد في قبول زيادته وما انفرد به، فالحديث صحيح.
قلنا: ومع هذا لم يتفرد الليث بوصله، بل تابعه على ذلك حيوة بن شريح عند الطحاوي 1/ 230، ويعقوب بن عبد الرحمن الإسكندراني عند أحمد (9403)، وكلاهما ثقة.
(2) صحيح، وأخرجه البخاري (823)، وأبو داود (844)، والنسائي 2/ 234، وهو فى "صحيح ابن حبان" (1934).
قال ابن عبد البر في "التمهيد"، ونقله عنه العيني فى "عمدة القاري" 6/ 99: اختلف الفقهاء في النهوض من السجود إلى القيام، ففال مالك والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه: ينهض على صدور قدميه، ولا يجلس، وروي ذلك عن ابن مسعود وابن عمر وابن عباس، وقال النعمان بن أبي عياش: أدركت غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك. وقال أبو الزناد: ذلك السنة، وبه قال أحمد وابن راهويه، وقال أحمد: وأكثر الأحاديث على هذا، قال الأثرم: رأيت أحمد ينهض =
এবং মনে হয় তাদের বর্ণনাটি লাইসের বর্ণনার চেয়ে অধিক বিশুদ্ধ(১).
৯৯ - পরিচ্ছেদ: সিজদা থেকে কীভাবে উঠতে হবে
২৮৬ - আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে
মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস আল-লাইসি থেকে বর্ণিত যে: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। তিনি যখন তাঁর সালাতের বেজোড় রাকাতে থাকতেন, তখন তিনি সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত উঠতেন না(২)।--------------------------------------------
(১) এভাবে তিরমিযী মুত্তাসিল বর্ণনাটিকে মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি বুখারীর 'তারিখুল কাবীর' ৪/২০৩-এর অনুসরণ করেছেন। তবে শাইখ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) এর সনদটি সংযুক্ত হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: তারা হাদীসটি সুমাই থেকে, তিনি নুমান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর লাইস ইবনে সাদ এটি সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এগুলো দুটি ভিন্ন সূত্র, যার একটি অন্যটিকে সমর্থন ও শক্তিশালী করে। লাইস ইবনে সাদ একজন নির্ভরযোগ্য, হাফিজ ও দলীলযোগ্য বর্ণনাকারী। তাঁর বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ এবং যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণ করতে আমরা দ্বিধা করি না; সুতরাং হাদীসটি সহীহ।
আমরা বলি: এর সাথে সাথে লাইস এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক নন, বরং তাহাবীর নিকট ১/২৩০-এ হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ এবং আহমাদ (৯৪০৩)-এর নিকট ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আল-ইসকান্দরানী তাঁর অনুসরণ করেছেন; আর তারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য।
(২) সহীহ। এটি বুখারী (৮২৩), আবু দাউদ (৮৪৪), নাসাঈ ২/২৩৪ বর্ণনা করেছেন এবং এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১৯৩৪)-এ রয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার তাঁর "আত-তামহীদ"-এ বলেছেন এবং তাঁর থেকে আইনী তাঁর "উমদাতুল কারী" ৬/৯৯-এ উদ্ধৃত করেছেন: ফকীহগণ সিজদা থেকে দাঁড়িয়ে ওঠার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক, আওযাঈ, সাওরী, আবু হানীফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ বলেছেন: সে তার পায়ের পাতার অগ্রভাগের ওপর ভর দিয়ে উঠবে এবং বসবে না। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। নুমান ইবনে আবি আইয়াশ বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবীকে এমন করতে দেখেছি। আবুয যিনাদ বলেছেন: এটিই সুন্নাহ। আহমাদ ও ইবনে রাহওয়ায়হ এই মতই পোষণ করেছেন। আহমাদ বলেছেন: অধিকাংশ হাদীস এর ওপরই ভিত্তি করে। আল-আছরাম বলেছেন: আমি আহমাদকে উঠতে দেখেছি =
৯৯ - পরিচ্ছেদ: সিজদা থেকে কীভাবে উঠতে হবে
২৮৬ - আলী ইবনে হুজর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: হুশাইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি খালিদ আল-হায্যা থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে
মালিক ইবনে আল-হুওয়াইরিস আল-লাইসি থেকে বর্ণিত যে: তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাত আদায় করতে দেখেছেন। তিনি যখন তাঁর সালাতের বেজোড় রাকাতে থাকতেন, তখন তিনি সোজা হয়ে না বসা পর্যন্ত উঠতেন না(২)।--------------------------------------------
(১) এভাবে তিরমিযী মুত্তাসিল বর্ণনাটিকে মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করেছেন এবং এক্ষেত্রে তিনি বুখারীর 'তারিখুল কাবীর' ৪/২০৩-এর অনুসরণ করেছেন। তবে শাইখ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) এর সনদটি সংযুক্ত হওয়াকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: তারা হাদীসটি সুমাই থেকে, তিনি নুমান থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন; আর লাইস ইবনে সাদ এটি সুমাই থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সুতরাং এগুলো দুটি ভিন্ন সূত্র, যার একটি অন্যটিকে সমর্থন ও শক্তিশালী করে। লাইস ইবনে সাদ একজন নির্ভরযোগ্য, হাফিজ ও দলীলযোগ্য বর্ণনাকারী। তাঁর বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ এবং যা তিনি এককভাবে বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণ করতে আমরা দ্বিধা করি না; সুতরাং হাদীসটি সহীহ।
আমরা বলি: এর সাথে সাথে লাইস এটি মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে একক নন, বরং তাহাবীর নিকট ১/২৩০-এ হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ এবং আহমাদ (৯৪০৩)-এর নিকট ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান আল-ইসকান্দরানী তাঁর অনুসরণ করেছেন; আর তারা উভয়ই নির্ভরযোগ্য।
(২) সহীহ। এটি বুখারী (৮২৩), আবু দাউদ (৮৪৪), নাসাঈ ২/২৩৪ বর্ণনা করেছেন এবং এটি "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১৯৩৪)-এ রয়েছে।
ইবনে আব্দুল বার তাঁর "আত-তামহীদ"-এ বলেছেন এবং তাঁর থেকে আইনী তাঁর "উমদাতুল কারী" ৬/৯৯-এ উদ্ধৃত করেছেন: ফকীহগণ সিজদা থেকে দাঁড়িয়ে ওঠার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। মালিক, আওযাঈ, সাওরী, আবু হানীফা ও তাঁর সাথীবৃন্দ বলেছেন: সে তার পায়ের পাতার অগ্রভাগের ওপর ভর দিয়ে উঠবে এবং বসবে না। ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকে এরূপ বর্ণিত হয়েছে। নুমান ইবনে আবি আইয়াশ বলেছেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একাধিক সাহাবীকে এমন করতে দেখেছি। আবুয যিনাদ বলেছেন: এটিই সুন্নাহ। আহমাদ ও ইবনে রাহওয়ায়হ এই মতই পোষণ করেছেন। আহমাদ বলেছেন: অধিকাংশ হাদীস এর ওপরই ভিত্তি করে। আল-আছরাম বলেছেন: আমি আহমাদকে উঠতে দেখেছি =
It is as if the narration of these [transmitters] is more sound than the narration of al-Layth. (1)
99 - Chapter: How to Rise from Prostration
286 - ʿAlī ibn Ḥujr narrated to us, he said: Hushaym informed us, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from Abū Qilābah, from Mālik ibn al-Ḥuwayrith al-Laythī: that he saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, praying, and when he was in an odd number of his prayer, he did not rise until he had sat upright. (2)
--------------------------------------------
(1) Thus al-Tirmidhī declared the connected narration defective by [comparing it with] the disconnected narration, following in that al-Bukhārī in his al-Tārīkh al-Kabīr 4/203. As for Shaykh Aḥmad Shākir, may Allah have mercy on him, he favored its connectedness and said: These [transmitters] narrated the ḥadīth from Sumayy, from al-Nuʿmān, as disconnected, while al-Layth ibn Saʿd narrated it from Sumayy, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, as connected—so they are two different chains, each supporting and reinforcing the other. Al-Layth ibn Saʿd is a trustworthy, precise, authoritative transmitter; we do not hesitate to accept his addition and what he uniquely reported, so the ḥadīth is sound.
We say: Moreover, al-Layth was not alone in connecting it, but he was followed in that by Ḥaywah ibn Shurayḥ according to al-Ṭaḥāwī 1/230, and Yaʿqūb ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Iskandarānī according to Aḥmad (9403), and both are trustworthy.
(2) Sound. Al-Bukhārī also recorded it (823), Abū Dāwūd (844), al-Nasāʾī 2/234, and it is in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1934).
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd—and al-ʿAynī transmitted it from him in ʿUmdat al-Qārī 6/99: The jurists differed regarding rising from prostration to standing. Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, Abū Ḥanīfah, and his companions said: one rises on the tops of one's feet and does not sit. That was related from Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, and Ibn ʿAbbās. Al-Nuʿmān ibn Abī ʿAyyāsh said: I encountered more than one of the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, doing that. Abū al-Zinād said: That is the Sunnah, and Aḥmad and Ibn Rāhawayh held this view. Aḥmad said: Most of the ḥadīths support this. Al-Athram said: I saw Aḥmad rising =
Sign in to report a translation.
99 - Chapter: How to Rise from Prostration
286 - ʿAlī ibn Ḥujr narrated to us, he said: Hushaym informed us, from Khālid al-Ḥadhdhāʾ, from Abū Qilābah, from Mālik ibn al-Ḥuwayrith al-Laythī: that he saw the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, praying, and when he was in an odd number of his prayer, he did not rise until he had sat upright. (2)
--------------------------------------------
(1) Thus al-Tirmidhī declared the connected narration defective by [comparing it with] the disconnected narration, following in that al-Bukhārī in his al-Tārīkh al-Kabīr 4/203. As for Shaykh Aḥmad Shākir, may Allah have mercy on him, he favored its connectedness and said: These [transmitters] narrated the ḥadīth from Sumayy, from al-Nuʿmān, as disconnected, while al-Layth ibn Saʿd narrated it from Sumayy, from Abū Ṣāliḥ, from Abū Hurayrah, as connected—so they are two different chains, each supporting and reinforcing the other. Al-Layth ibn Saʿd is a trustworthy, precise, authoritative transmitter; we do not hesitate to accept his addition and what he uniquely reported, so the ḥadīth is sound.
We say: Moreover, al-Layth was not alone in connecting it, but he was followed in that by Ḥaywah ibn Shurayḥ according to al-Ṭaḥāwī 1/230, and Yaʿqūb ibn ʿAbd al-Raḥmān al-Iskandarānī according to Aḥmad (9403), and both are trustworthy.
(2) Sound. Al-Bukhārī also recorded it (823), Abū Dāwūd (844), al-Nasāʾī 2/234, and it is in Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (1934).
Ibn ʿAbd al-Barr said in al-Tamhīd—and al-ʿAynī transmitted it from him in ʿUmdat al-Qārī 6/99: The jurists differed regarding rising from prostration to standing. Mālik, al-Awzāʿī, al-Thawrī, Abū Ḥanīfah, and his companions said: one rises on the tops of one's feet and does not sit. That was related from Ibn Masʿūd, Ibn ʿUmar, and Ibn ʿAbbās. Al-Nuʿmān ibn Abī ʿAyyāsh said: I encountered more than one of the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, doing that. Abū al-Zinād said: That is the Sunnah, and Aḥmad and Ibn Rāhawayh held this view. Aḥmad said: Most of the ḥadīths support this. Al-Athram said: I saw Aḥmad rising =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 341)