وفي الباب عن وَائِلِ بن حُجْرٍ، وغُضَيْفِ بن الحارِثِ، وابن عباسٍ، وابن مسعودٍ، وسهلِ بن سعدٍ.
حديثُ هُلْبٍ حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدَهم: يَرَوْنَ أنْ يَضَعَ الرجل يمينَهُ على شِماله في الصلاة.
ورأى بعضُهم أن يَضَعَهُمَا فوقَ السُّرَّةِ، ورَأى بعضُهم أن يَضَعَهُمَا تحتَ السُّرَّةِ، وكلُّ ذلك واسعٌ عندهم(1).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث سهل بن سعد عند البخاري (740)، وحديث وائل بن حجر عند مسلم (401). وانظر تتمة شواهده في "المسند" عند حديث جابر (15090). و"العواصم والقواصم" 3/ 9 - 14.
(1) قال ابن القيم في "بدائع الفوائد" 3/ 91: واختلف في موضع الوضع، فعنه (أي: عن الإمام أحمد): فوق السرة، وعنه: تحتها، وقال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل: أين يضع يده إذا كان يصلي؟ قال: على السرة أو أسفل. وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة، أو عليها، أو تحتها.
قلنا: وهذا هو الصواب الذي لا معدل عنه، لأن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وأما مكان الوضع، فلم يرد فيه حديث صحيح، وقول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في "صفة الصلاة": وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، خطأ مبين، فإن حديث وائل بن حجر الذي احتج به لذلك لا يصح، فقد رواه ابن خزيمة (479) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع يده اليُمنى على يده اليسرى على صدره. فقوله: على صدره، زيادة انفرد بها مؤمل بن إسماعيل من بين أصحاب الثوري، وهو سيئ =
حديثُ هُلْبٍ حديثٌ حَسَنٌ.
والعملُ على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبيّ صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدَهم: يَرَوْنَ أنْ يَضَعَ الرجل يمينَهُ على شِماله في الصلاة.
ورأى بعضُهم أن يَضَعَهُمَا فوقَ السُّرَّةِ، ورَأى بعضُهم أن يَضَعَهُمَا تحتَ السُّرَّةِ، وكلُّ ذلك واسعٌ عندهم(1).--------------------------------------------
= ويشهد له حديث سهل بن سعد عند البخاري (740)، وحديث وائل بن حجر عند مسلم (401). وانظر تتمة شواهده في "المسند" عند حديث جابر (15090). و"العواصم والقواصم" 3/ 9 - 14.
(1) قال ابن القيم في "بدائع الفوائد" 3/ 91: واختلف في موضع الوضع، فعنه (أي: عن الإمام أحمد): فوق السرة، وعنه: تحتها، وقال أبو طالب: سألت أحمد بن حنبل: أين يضع يده إذا كان يصلي؟ قال: على السرة أو أسفل. وكل ذلك واسع عنده إن وضع فوق السرة، أو عليها، أو تحتها.
قلنا: وهذا هو الصواب الذي لا معدل عنه، لأن الثابت عنه صلى الله عليه وسلم وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة، وأما مكان الوضع، فلم يرد فيه حديث صحيح، وقول الشيخ محمد ناصر الدين الألباني رحمه الله في "صفة الصلاة": وضعهما على الصدر هو الذي ثبت في السنة، خطأ مبين، فإن حديث وائل بن حجر الذي احتج به لذلك لا يصح، فقد رواه ابن خزيمة (479) من طريق مؤمَّل بن إسماعيل، عن سفيان، عن عاصم بن كليب، عن أبيه، عن وائل بن حجر قال: صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، ووضع يده اليُمنى على يده اليسرى على صدره. فقوله: على صدره، زيادة انفرد بها مؤمل بن إسماعيل من بين أصحاب الثوري، وهو سيئ =
এই অনুচ্ছেদে ওয়ায়েল ইবনে হুজর, গুদাইফ ইবনুল হারিস, ইবনে আব্বাস, ইবনে মাসউদ এবং সাহল ইবনে সাদ থেকে বর্ণিত হাদীস রয়েছে।
হুলব-এর হাদীসটি হাসান।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তী আহলে ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই ভিত্তি করে: তারা মনে করেন যে, নামাজে ব্যক্তি তার ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখবে।
তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে হাত দুটি নাভির ওপরে রাখতে হবে, আবার কেউ কেউ মনে করেন যে হাত দুটি নাভির নিচে রাখতে হবে। তাদের নিকট এর সবটুকুরই অবকাশ রয়েছে(১)।--------------------------------------------
= বুখারীতে (৭৪০) বর্ণিত সাহল ইবনে সাদের হাদীস এবং মুসলিমে (৪০১) বর্ণিত ওয়ায়েল ইবনে হুজরের হাদীস এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আরও শাহেদ বা সমর্থনমূলক বর্ণনার জন্য জাবিরের হাদীস (১৫০৯০) সংবলিত 'আল-মুসনাদ' এবং 'আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম' ৩/৯-১৪ দেখুন।
(১) ইবনুল কাইয়্যিম 'বাদাইউল ফাওয়াইদ' ৩/৯১-এ বলেন: হাত রাখার স্থান নিয়ে মতভেদ হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা মতে: নাভির ওপরে, আবার তাঁর থেকে অন্য বর্ণনা মতে: নাভির নিচে। আবু তালিব বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করেছি: নামাজ পড়ার সময় ব্যক্তি তার হাত কোথায় রাখবে? তিনি বললেন: নাভির ওপর বা নিচে। তাঁর নিকট নাভির ওপরে, বা নাভির ওপর সরাসরি, অথবা নাভির নিচে—যে কোনোভাবে হাত রাখার অবকাশ রয়েছে।
আমরা বলি: এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নামাজে ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা প্রমাণিত হয়েছে। তবে হাত বাঁধার নির্দিষ্ট স্থানের ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়নি। শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আলবানী (রহ.) তাঁর 'সিফাতুস সালাত' গ্রন্থে যা বলেছেন যে—"বুকের ওপর হাত রাখাই সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত"—তা একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ ওয়ায়েল ইবনে হুজরের যে হাদীসটি দিয়ে তিনি এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন তা সহীহ নয়। ইমাম ইবনে খুজাইমা (৪৭৯) এটি মুয়াম্মিল ইবনে ইসমাইল সূত্রে, সুফিয়ান থেকে, তিনি আসিম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নামাজ পড়েছি, তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রেখে বুকের ওপর রাখলেন। এখানে 'বুকের ওপর' কথাটি সুফিয়ান সাওরীর অন্যান্য ছাত্রদের বিপরীতে কেবল মুয়াম্মিল ইবনে ইসমাইল এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন =
হুলব-এর হাদীসটি হাসান।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ, তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তী আহলে ইলমদের নিকট আমল এর ওপরই ভিত্তি করে: তারা মনে করেন যে, নামাজে ব্যক্তি তার ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখবে।
তাদের কেউ কেউ মনে করেন যে হাত দুটি নাভির ওপরে রাখতে হবে, আবার কেউ কেউ মনে করেন যে হাত দুটি নাভির নিচে রাখতে হবে। তাদের নিকট এর সবটুকুরই অবকাশ রয়েছে(১)।--------------------------------------------
= বুখারীতে (৭৪০) বর্ণিত সাহল ইবনে সাদের হাদীস এবং মুসলিমে (৪০১) বর্ণিত ওয়ায়েল ইবনে হুজরের হাদীস এর স্বপক্ষে সাক্ষ্য দেয়। আরও শাহেদ বা সমর্থনমূলক বর্ণনার জন্য জাবিরের হাদীস (১৫০৯০) সংবলিত 'আল-মুসনাদ' এবং 'আল-আওয়াসিম ওয়াল কাওয়াসিম' ৩/৯-১৪ দেখুন।
(১) ইবনুল কাইয়্যিম 'বাদাইউল ফাওয়াইদ' ৩/৯১-এ বলেন: হাত রাখার স্থান নিয়ে মতভেদ হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা মতে: নাভির ওপরে, আবার তাঁর থেকে অন্য বর্ণনা মতে: নাভির নিচে। আবু তালিব বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে জিজ্ঞেস করেছি: নামাজ পড়ার সময় ব্যক্তি তার হাত কোথায় রাখবে? তিনি বললেন: নাভির ওপর বা নিচে। তাঁর নিকট নাভির ওপরে, বা নাভির ওপর সরাসরি, অথবা নাভির নিচে—যে কোনোভাবে হাত রাখার অবকাশ রয়েছে।
আমরা বলি: এটিই সঠিক সিদ্ধান্ত যা থেকে বিচ্যুত হওয়ার সুযোগ নেই। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নামাজে ডান হাত বাম হাতের ওপর রাখা প্রমাণিত হয়েছে। তবে হাত বাঁধার নির্দিষ্ট স্থানের ব্যাপারে কোনো সহীহ হাদীস বর্ণিত হয়নি। শেখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আলবানী (রহ.) তাঁর 'সিফাতুস সালাত' গ্রন্থে যা বলেছেন যে—"বুকের ওপর হাত রাখাই সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত"—তা একটি স্পষ্ট ভুল। কারণ ওয়ায়েল ইবনে হুজরের যে হাদীসটি দিয়ে তিনি এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন তা সহীহ নয়। ইমাম ইবনে খুজাইমা (৪৭৯) এটি মুয়াম্মিল ইবনে ইসমাইল সূত্রে, সুফিয়ান থেকে, তিনি আসিম ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি ওয়ায়েল ইবনে হুজর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে নামাজ পড়েছি, তিনি তাঁর ডান হাত বাম হাতের ওপর রেখে বুকের ওপর রাখলেন। এখানে 'বুকের ওপর' কথাটি সুফিয়ান সাওরীর অন্যান্য ছাত্রদের বিপরীতে কেবল মুয়াম্মিল ইবনে ইসমাইল এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন =
In this chapter, there is also [a hadith] on the authority of Wāʾil ibn Ḥujr, Guḍayf ibn al-Ḥārith, Ibn ʿAbbās, Ibn Masʿūd, and Sahl ibn Saʿd.
The hadith of Hulb is a ḥasan hadith.
The practice according to this is held by the people of knowledge among the Companions of the Prophet ﷺ, the Successors, and those after them: they hold that a man should place his right hand over his left in prayer.
Some of them held that he should place them above the navel, and some held that he should place them below the navel, and all of that is permissible in their view.
Sign in to report a translation.
The hadith of Hulb is a ḥasan hadith.
The practice according to this is held by the people of knowledge among the Companions of the Prophet ﷺ, the Successors, and those after them: they hold that a man should place his right hand over his left in prayer.
Some of them held that he should place them above the navel, and some held that he should place them below the navel, and all of that is permissible in their view.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 313)