16 - باب ما جاء في تعجيلِ الصلاةِ إذا أخَّرهَا الإمام
174 - حدثنا محمد بن موسى البصريُّ، قال: حدثنا جعفر بن سليمانَ الضُّبَعيُّ، عن أبي عِمْرانَ الجَوْنيِّ، عن عبد الله بنِ الصَّامتِ
عن أبي ذرٍّ قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذَرٍّ، أُمَراءُ يكونونَ بَعدِي يُمِيتونَ الصَّلاةَ، فَصَلِّ الصَّلاةَ لِوقتِها، فإنْ صَلَّيْتَ لِوقتِها، كانت لك نافلةً، وإلَّا كنتَ قد أَحْرَزْتَ صَلاتَكَ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (648)، وأبو داود (431)، وابن ماجه (1256)، والنسائي 2/ 75 و 113، وهو في "المسند" (21306) و (21324)، و"صحيح ابن حبان" (1718) و (1719) و (2406).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "يميتون الصلاة": قال النووي في "شرح مسلم" 5/ 147: معناه: يؤخرونها، فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه، والمراد بتأخيرها عن وقتها، أي: وقتها المختار، لا عن جميع وقتها، فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها، فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 14 تعليقًا على قول أنس عند البخاري (530): "لا أعرف شيئًا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت": قال المهلب: والمراد بتضييعها تأخيرها عن وقتها المستحب، لا أنهم أخرجوها عن الوقت. كذا قال، وتبعه جماعة، وهو مع عدم مطابقته للترجمة (يعني ترجمة البخاري: باب تضييع الصلاة عن وقتها) مخالف للواقع، فقد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، والآثار في ذلك مشهورة:
منها ما رواه عبد الرزاق (3795) عن ابن جريج، عن عطاء قال: أخر الوليد الجمعة حتى أمسى، فجئت فصليت الظهر قبل أن أجلس، ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب. وإنما فعل ذلك عطاء خوفًا على نفسه من القتل.
ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب "الصلاة" من طريق أبي بكر بن =
174 - حدثنا محمد بن موسى البصريُّ، قال: حدثنا جعفر بن سليمانَ الضُّبَعيُّ، عن أبي عِمْرانَ الجَوْنيِّ، عن عبد الله بنِ الصَّامتِ
عن أبي ذرٍّ قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: "يا أبا ذَرٍّ، أُمَراءُ يكونونَ بَعدِي يُمِيتونَ الصَّلاةَ، فَصَلِّ الصَّلاةَ لِوقتِها، فإنْ صَلَّيْتَ لِوقتِها، كانت لك نافلةً، وإلَّا كنتَ قد أَحْرَزْتَ صَلاتَكَ"(1).--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه مسلم (648)، وأبو داود (431)، وابن ماجه (1256)، والنسائي 2/ 75 و 113، وهو في "المسند" (21306) و (21324)، و"صحيح ابن حبان" (1718) و (1719) و (2406).
وقوله صلى الله عليه وسلم: "يميتون الصلاة": قال النووي في "شرح مسلم" 5/ 147: معناه: يؤخرونها، فيجعلونها كالميت الذي خرجت روحه، والمراد بتأخيرها عن وقتها، أي: وقتها المختار، لا عن جميع وقتها، فإن المنقول عن الأمراء المتقدمين والمتأخرين إنما هو تأخيرها عن وقتها المختار، ولم يؤخرها أحد منهم عن جميع وقتها، فوجب حمل هذه الأخبار على ما هو الواقع.
وقال الحافظ في "الفتح" 2/ 14 تعليقًا على قول أنس عند البخاري (530): "لا أعرف شيئًا مما أدركت إلا هذه الصلاة، وهذه الصلاة قد ضيعت": قال المهلب: والمراد بتضييعها تأخيرها عن وقتها المستحب، لا أنهم أخرجوها عن الوقت. كذا قال، وتبعه جماعة، وهو مع عدم مطابقته للترجمة (يعني ترجمة البخاري: باب تضييع الصلاة عن وقتها) مخالف للواقع، فقد صح أن الحجاج وأميره الوليد وغيرهما كانوا يؤخرون الصلاة عن وقتها، والآثار في ذلك مشهورة:
منها ما رواه عبد الرزاق (3795) عن ابن جريج، عن عطاء قال: أخر الوليد الجمعة حتى أمسى، فجئت فصليت الظهر قبل أن أجلس، ثم صليت العصر وأنا جالس إيماء وهو يخطب. وإنما فعل ذلك عطاء خوفًا على نفسه من القتل.
ومنها ما رواه أبو نعيم شيخ البخاري في كتاب "الصلاة" من طريق أبي بكر بن =
১৬ - ইমাম যদি সালাত বিলম্ব করেন তবে সালাত দ্রুত আদায় করার বর্ণনা
১৭৪ - মুহাম্মাদ ইবনু মুসা আল-বাসরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে,
আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আবু যার, আমার পরে এমন কিছু শাসক হবে যারা সালাতকে মৃতবৎ করবে (বিলম্ব করবে), তাই তুমি সালাত তার ওয়াক্তমতো আদায় করে নিবে। এরপর যদি তুমি (তাদের সাথে) সালাত পাও, তবে তা তোমার জন্য নফল হবে, আর না হলে তুমি তো তোমার সালাত রক্ষা করলে"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এটি মুসলিম (৬৪৮), আবু দাউদ (৪৩১), ইবনু মাজাহ (১২৫৬), নাসাঈ ২/ ৭৫ ও ১১৩ বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (২১৩০৬) ও (২১৩২৪) এবং "সহিহ ইবনু হিব্বান" (১৭১৮), (১৭১৯) ও (২৪০৬)-এ রয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তারা সালাতকে মৃতবৎ করবে": ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" ৫/ ১৪৭-এ বলেন: এর অর্থ হলো: তারা তা বিলম্ব করবে, ফলে তারা এটিকে এমন মৃতদেহের মতো করে ফেলবে যার প্রাণ বের হয়ে গেছে। আর সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা বলতে এর পছন্দনীয় (ইখতিয়ারি) ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা বোঝানো হয়েছে, সম্পূর্ণ ওয়াক্ত শেষ করে দেওয়া নয়। কেননা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শাসকদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তারা সালাতকে তার পছন্দনীয় ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করত, তাদের কেউ সালাতকে সম্পূর্ণ ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যেত না। তাই এই বর্ণনাগুলোকে বাস্তব অবস্থার নিরিখে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।
হাফিয (ইবনু হাজার) "আল-ফাতহ" ২/ ১৪-এ বুখারিতে (৫৩০) বর্ণিত আনাস (রা.)-এর উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "আমি যা (নবীজির যুগে) পেয়েছিলাম তার কিছুই এখন আর চিনি না এই সালাত ব্যতীত, আর এই সালাতকেও তো বিনষ্ট করা হয়েছে": মুহাল্লাব বলেন: সালাত বিনষ্ট করা বলতে একে এর মুস্তাহাব ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করাকে বোঝানো হয়েছে, এটি নয় যে তারা ওয়াক্তের বাইরে বের করে দিত। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং একদল আলেম তার অনুসরণ করেছেন। অথচ এটি যেমন অনুচ্ছেদের শিরোনামের (অর্থাৎ বুখারির শিরোনাম: সালাত তার ওয়াক্ত থেকে বিনষ্ট করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ) সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ, তেমনি তা বাস্তবতারও পরিপন্থী। কেননা এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে হাজ্জাজ এবং তার আমির ওয়ালিদ ও অন্যান্যরা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বের করে বিলম্ব করত; এ বিষয়ে আছারসমূহ (বর্ণনাগুলো) প্রসিদ্ধ:
তন্মধ্যে একটি হলো যা আব্দুর রাজ্জাক (৩৭৯৫) ইবনু জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ জুমার সালাতকে সন্ধ্যা পর্যন্ত বিলম্ব করলেন। তখন আমি এসে বসার আগেই জোহরের সালাত আদায় করে নিলাম। এরপর আমি বসা অবস্থায় ইশারায় আসরের সালাত আদায় করলাম যখন সে খুতবা দিচ্ছিল। আতা কেবল নিজের জীবননাশের আশঙ্কায় এমনটি করেছিলেন।
তন্মধ্যে আরও রয়েছে যা বুখারির উস্তাদ আবু নুয়াইম "আস-সালাত" কিতাবে আবু বকর ইবনু... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
১৭৪ - মুহাম্মাদ ইবনু মুসা আল-বাসরি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জাফর ইবনু সুলাইমান আদ-দুবায়ি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু ইমরান আল-জাওনি থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনুস সামিত থেকে,
আবু যার (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে আবু যার, আমার পরে এমন কিছু শাসক হবে যারা সালাতকে মৃতবৎ করবে (বিলম্ব করবে), তাই তুমি সালাত তার ওয়াক্তমতো আদায় করে নিবে। এরপর যদি তুমি (তাদের সাথে) সালাত পাও, তবে তা তোমার জন্য নফল হবে, আর না হলে তুমি তো তোমার সালাত রক্ষা করলে"(১)।--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহিহ, এটি মুসলিম (৬৪৮), আবু দাউদ (৪৩১), ইবনু মাজাহ (১২৫৬), নাসাঈ ২/ ৭৫ ও ১১৩ বর্ণনা করেছেন। এটি "আল-মুসনাদ" (২১৩০৬) ও (২১৩২৪) এবং "সহিহ ইবনু হিব্বান" (১৭১৮), (১৭১৯) ও (২৪০৬)-এ রয়েছে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "তারা সালাতকে মৃতবৎ করবে": ইমাম নববী "শারহু মুসলিম" ৫/ ১৪৭-এ বলেন: এর অর্থ হলো: তারা তা বিলম্ব করবে, ফলে তারা এটিকে এমন মৃতদেহের মতো করে ফেলবে যার প্রাণ বের হয়ে গেছে। আর সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা বলতে এর পছন্দনীয় (ইখতিয়ারি) ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করা বোঝানো হয়েছে, সম্পূর্ণ ওয়াক্ত শেষ করে দেওয়া নয়। কেননা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী শাসকদের সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তারা সালাতকে তার পছন্দনীয় ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করত, তাদের কেউ সালাতকে সম্পূর্ণ ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে যেত না। তাই এই বর্ণনাগুলোকে বাস্তব অবস্থার নিরিখে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক।
হাফিয (ইবনু হাজার) "আল-ফাতহ" ২/ ১৪-এ বুখারিতে (৫৩০) বর্ণিত আনাস (রা.)-এর উক্তির ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "আমি যা (নবীজির যুগে) পেয়েছিলাম তার কিছুই এখন আর চিনি না এই সালাত ব্যতীত, আর এই সালাতকেও তো বিনষ্ট করা হয়েছে": মুহাল্লাব বলেন: সালাত বিনষ্ট করা বলতে একে এর মুস্তাহাব ওয়াক্ত থেকে বিলম্ব করাকে বোঝানো হয়েছে, এটি নয় যে তারা ওয়াক্তের বাইরে বের করে দিত। তিনি এমনটিই বলেছেন এবং একদল আলেম তার অনুসরণ করেছেন। অথচ এটি যেমন অনুচ্ছেদের শিরোনামের (অর্থাৎ বুখারির শিরোনাম: সালাত তার ওয়াক্ত থেকে বিনষ্ট করা বিষয়ক অনুচ্ছেদ) সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ, তেমনি তা বাস্তবতারও পরিপন্থী। কেননা এটি সহিহ সূত্রে প্রমাণিত যে হাজ্জাজ এবং তার আমির ওয়ালিদ ও অন্যান্যরা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বের করে বিলম্ব করত; এ বিষয়ে আছারসমূহ (বর্ণনাগুলো) প্রসিদ্ধ:
তন্মধ্যে একটি হলো যা আব্দুর রাজ্জাক (৩৭৯৫) ইবনু জুরাইজ থেকে এবং তিনি আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ওয়ালিদ জুমার সালাতকে সন্ধ্যা পর্যন্ত বিলম্ব করলেন। তখন আমি এসে বসার আগেই জোহরের সালাত আদায় করে নিলাম। এরপর আমি বসা অবস্থায় ইশারায় আসরের সালাত আদায় করলাম যখন সে খুতবা দিচ্ছিল। আতা কেবল নিজের জীবননাশের আশঙ্কায় এমনটি করেছিলেন।
তন্মধ্যে আরও রয়েছে যা বুখারির উস্তাদ আবু নুয়াইম "আস-সালাত" কিতাবে আবু বকর ইবনু... এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
16 - Chapter on What Has Been Reported About Performing the Prayer Promptly When the Imam Delays It
174 - Muhammad ibn Musa al-Basri narrated to us, saying: Ja'far ibn Sulayman al-Duba'i narrated to us, from Abu 'Imran al-Jawni, from 'Abdullah ibn al-Samit, from Abu Dharr, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "O Abu Dharr, there will be rulers after me who will cause the prayer to die. So pray the prayer at its time, and if you pray it at its time, it will be a supererogatory act for you; otherwise, you will have preserved your prayer."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. It was recorded by Muslim (648), Abu Dawud (431), Ibn Majah (1256), and al-Nasa'i 2/75 and 113. It is also in al-Musnad (21306) and (21324), and Sahih Ibn Hibban (1718), (1719), and (2406).
His statement, peace and blessings be upon him, "they will cause the prayer to die": al-Nawawi said in Sharh Muslim 5/147: Its meaning is: they will delay it, making it like a dead thing whose soul has departed. What is meant by delaying it beyond its time is its preferred time, not all of its time, for what is transmitted about the rulers, both earlier and later, is only that they delayed it beyond its preferred time, and none of them delayed it beyond all of its time. Therefore, these reports must be interpreted in light of what actually occurred.
Al-Hafiz said in al-Fath 2/14, commenting on the statement of Anas in al-Bukhari (530): "I do not recognize anything of what I lived through except this prayer, and this prayer has been neglected": al-Muhallab said: What is meant by neglecting it is delaying it beyond its preferred time, not that they took it out of its time entirely. Thus he said, and a group followed him. But this, besides not matching the chapter heading (meaning al-Bukhari's heading: Chapter on Neglecting the Prayer Beyond Its Time), contradicts reality, for it is authentically established that al-Hajjaj, his governor al-Walid, and others used to delay the prayer beyond its time, and the reports concerning that are well-known:
Among them is what 'Abd al-Razzaq narrated (3795) from Ibn Jurayj, from 'Ata', who said: Al-Walid delayed the Friday prayer until evening, so I came and prayed the noon prayer before sitting down, then I prayed the afternoon prayer while seated, gesturing, while he was giving the sermon. 'Ata' only did this out of fear for his life from being killed.
Among them is what Abu Nu'aym, the teacher of al-Bukhari, narrated in the Book of Prayer via Abu Bakr ibn =
Sign in to report a translation.
174 - Muhammad ibn Musa al-Basri narrated to us, saying: Ja'far ibn Sulayman al-Duba'i narrated to us, from Abu 'Imran al-Jawni, from 'Abdullah ibn al-Samit, from Abu Dharr, who said: The Prophet, peace and blessings be upon him, said: "O Abu Dharr, there will be rulers after me who will cause the prayer to die. So pray the prayer at its time, and if you pray it at its time, it will be a supererogatory act for you; otherwise, you will have preserved your prayer."(1)
--------------------------------------------
(1) A sound hadith. It was recorded by Muslim (648), Abu Dawud (431), Ibn Majah (1256), and al-Nasa'i 2/75 and 113. It is also in al-Musnad (21306) and (21324), and Sahih Ibn Hibban (1718), (1719), and (2406).
His statement, peace and blessings be upon him, "they will cause the prayer to die": al-Nawawi said in Sharh Muslim 5/147: Its meaning is: they will delay it, making it like a dead thing whose soul has departed. What is meant by delaying it beyond its time is its preferred time, not all of its time, for what is transmitted about the rulers, both earlier and later, is only that they delayed it beyond its preferred time, and none of them delayed it beyond all of its time. Therefore, these reports must be interpreted in light of what actually occurred.
Al-Hafiz said in al-Fath 2/14, commenting on the statement of Anas in al-Bukhari (530): "I do not recognize anything of what I lived through except this prayer, and this prayer has been neglected": al-Muhallab said: What is meant by neglecting it is delaying it beyond its preferred time, not that they took it out of its time entirely. Thus he said, and a group followed him. But this, besides not matching the chapter heading (meaning al-Bukhari's heading: Chapter on Neglecting the Prayer Beyond Its Time), contradicts reality, for it is authentically established that al-Hajjaj, his governor al-Walid, and others used to delay the prayer beyond its time, and the reports concerning that are well-known:
Among them is what 'Abd al-Razzaq narrated (3795) from Ibn Jurayj, from 'Ata', who said: Al-Walid delayed the Friday prayer until evening, so I came and prayed the noon prayer before sitting down, then I prayed the afternoon prayer while seated, gesturing, while he was giving the sermon. 'Ata' only did this out of fear for his life from being killed.
Among them is what Abu Nu'aym, the teacher of al-Bukhari, narrated in the Book of Prayer via Abu Bakr ibn =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 222)