هذا حديثٌ غريبٌ(1)، وليس إسنادُه بمُتَّصِلٍ.
قال الشافعيُّ: والوقتُ الأولُ من الصلاةِ أفضلُ، وممَّا يَدُلُّ على فضل أولِ الوقتِ على آخرِه، اختيارُ النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكرٍ وعمرَ، فلم يكونوا يَخْتارونَ إلَّا ما هو أفضلُ، ولم يكونوا يَدَعونَ الفضل، وكانوا يُصَلُّونَ في أول الوقت.
حدثنا بذلك أبو الوليدِ المكِّيُّ، عن الشافعيِّ.--------------------------------------------
= الواقدي، عن ربيعة بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وأخرجه الدارقطني أيضًا من طريق الواقدي، عن عبد الرحمن بن عثمان بن وثاب، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة. والواقدي متروك.
وأخرجه الحاكم 1/ 190، وعنه البيهقي 1/ 435 من طريق الحسين بن الفضل الجمحي، عن هاشم بن القاسم، عن الليث بن سعد، عن أبي النضر - وهو سالم مولى عمر بن عبيد الله - عن عمرة، عن عائشة.
قلنا: الحسين بن الفضل لم نتبينه، وهذان الطريقان غير محفوظين، والمحفوظ: عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق بن عمر، عن عائشة فيما قال الدارقطني في العلل 5/ ورقة 148.
(1) في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "حديث حسن غريب"، ولفظة: "حسن" لم ترد في أصولنا الخطية إلا في (ل) والنسخة التي شرح عليها ابن سيد الناس، ولم ينقلها الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 350، ولا في "تهذيب الكمال" 2/ 462، ولم يذكرها كذلك الحافظ الزيلعي فيما نقله عن الترمذي في "نصب الراية" 1/ 244.
قال الشافعيُّ: والوقتُ الأولُ من الصلاةِ أفضلُ، وممَّا يَدُلُّ على فضل أولِ الوقتِ على آخرِه، اختيارُ النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكرٍ وعمرَ، فلم يكونوا يَخْتارونَ إلَّا ما هو أفضلُ، ولم يكونوا يَدَعونَ الفضل، وكانوا يُصَلُّونَ في أول الوقت.
حدثنا بذلك أبو الوليدِ المكِّيُّ، عن الشافعيِّ.--------------------------------------------
= الواقدي، عن ربيعة بن عثمان، عن عمران بن أبي أنس، عن أبي سلمة، عن عائشة.
وأخرجه الدارقطني أيضًا من طريق الواقدي، عن عبد الرحمن بن عثمان بن وثاب، عن أبي النضر، عن أبي سلمة، عن عائشة. والواقدي متروك.
وأخرجه الحاكم 1/ 190، وعنه البيهقي 1/ 435 من طريق الحسين بن الفضل الجمحي، عن هاشم بن القاسم، عن الليث بن سعد، عن أبي النضر - وهو سالم مولى عمر بن عبيد الله - عن عمرة، عن عائشة.
قلنا: الحسين بن الفضل لم نتبينه، وهذان الطريقان غير محفوظين، والمحفوظ: عن الليث، عن خالد بن يزيد، عن سعيد بن أبي هلال، عن إسحاق بن عمر، عن عائشة فيما قال الدارقطني في العلل 5/ ورقة 148.
(1) في مطبوعة الشيخ أحمد شاكر: "حديث حسن غريب"، ولفظة: "حسن" لم ترد في أصولنا الخطية إلا في (ل) والنسخة التي شرح عليها ابن سيد الناس، ولم ينقلها الحافظ المزي في "تحفة الأشراف" 11/ 350، ولا في "تهذيب الكمال" 2/ 462، ولم يذكرها كذلك الحافظ الزيلعي فيما نقله عن الترمذي في "نصب الراية" 1/ 244.
এটি একটি গারিব হাদিস(১), এবং এর সনদ নিরবচ্ছিন্ন নয়।
ইমাম শাফিয়ী বলেন: নামাজের প্রথম ওয়াক্ত অধিক উত্তম। শেষ ওয়াক্তের তুলনায় প্রথম ওয়াক্তের শ্রেষ্ঠত্বের একটি প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের আমল। তাঁরা যা অধিক উত্তম তা ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ করতেন না এবং শ্রেষ্ঠত্ব হাতছাড়া করতেন না; আর তাঁরা ওয়াক্তের শুরুর দিকেই নামাজ পড়তেন।
আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ালিদ আল-মাক্কি, তিনি শাফিয়ী থেকে।--------------------------------------------
= আল-ওয়াকিদি, রাবিআ ইবনে উসমান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে আবি আনাস থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
দারাকুতনিও এটি আল-ওয়াকিদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে ওয়াসসাব থেকে, তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। আর আল-ওয়াকিদি হলেন পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
হাকিম (১/১৯০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বায়হাকি (১/৪৩৫) বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনুল ফদল আল-জুমাহি-এর সূত্রে, তিনি হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবু নাদর—যিনি উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর মুক্তদাস সালিম—থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
আমরা বলি: হুসাইন ইবনুল ফদলকে আমরা স্পষ্টভাবে শনাক্ত করতে পারিনি, আর এই দুটি সূত্র সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। সংরক্ষিত বর্ণনা হলো: লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে উমর থেকে, তিনি আয়েশা থেকে; যেমনটি দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/১৪৮ নম্বর পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেছেন।
(১) শাইখ আহমাদ শাকিরের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "এটি হাসান গারিব হাদিস"। আর "হাসান" শব্দটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাওয়া যায়নি কেবল (লাম) পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে সাইয়িদুন নাস যে কপির ওপর ব্যাখ্যা লিখেছেন সেটি ছাড়া। হাফিজ আল-মিজ্জি 'তুহফাতুল আশরাফ' (১১/৩৫০) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেননি, এমনকি 'তাহজিবুল কামাল' (২/৪৬২) গ্রন্থেও নয়। তদ্রূপ হাফিজ আজ-যাইলায়িও তিরমিযী থেকে যা 'নাসবুর রায়াহ' (১/২৪৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন তাতেও এটি উল্লেখ করেননি।
ইমাম শাফিয়ী বলেন: নামাজের প্রথম ওয়াক্ত অধিক উত্তম। শেষ ওয়াক্তের তুলনায় প্রথম ওয়াক্তের শ্রেষ্ঠত্বের একটি প্রমাণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমরের আমল। তাঁরা যা অধিক উত্তম তা ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ করতেন না এবং শ্রেষ্ঠত্ব হাতছাড়া করতেন না; আর তাঁরা ওয়াক্তের শুরুর দিকেই নামাজ পড়তেন।
আমাদের কাছে এটি বর্ণনা করেছেন আবু ওয়ালিদ আল-মাক্কি, তিনি শাফিয়ী থেকে।--------------------------------------------
= আল-ওয়াকিদি, রাবিআ ইবনে উসমান থেকে, তিনি ইমরান ইবনে আবি আনাস থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
দারাকুতনিও এটি আল-ওয়াকিদির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে ওয়াসসাব থেকে, তিনি আবু নাদর থেকে, তিনি আবু সালামা থেকে, তিনি আয়েশা থেকে। আর আল-ওয়াকিদি হলেন পরিত্যক্ত (মাতরুক)।
হাকিম (১/১৯০) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে বায়হাকি (১/৪৩৫) বর্ণনা করেছেন হুসাইন ইবনুল ফদল আল-জুমাহি-এর সূত্রে, তিনি হাশিম ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি লাইস ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবু নাদর—যিনি উমর ইবনে উবায়দুল্লাহর মুক্তদাস সালিম—থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে।
আমরা বলি: হুসাইন ইবনুল ফদলকে আমরা স্পষ্টভাবে শনাক্ত করতে পারিনি, আর এই দুটি সূত্র সংরক্ষিত (মাহফুজ) নয়। সংরক্ষিত বর্ণনা হলো: লাইস থেকে, তিনি খালিদ ইবনে ইয়াজিদ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আবি হিলাল থেকে, তিনি ইসহাক ইবনে উমর থেকে, তিনি আয়েশা থেকে; যেমনটি দারাকুতনি 'আল-ইলাল' (৫/১৪৮ নম্বর পৃষ্ঠা) গ্রন্থে বলেছেন।
(১) শাইখ আহমাদ শাকিরের মুদ্রিত সংস্করণে রয়েছে: "এটি হাসান গারিব হাদিস"। আর "হাসান" শব্দটি আমাদের মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে পাওয়া যায়নি কেবল (লাম) পাণ্ডুলিপি এবং ইবনে সাইয়িদুন নাস যে কপির ওপর ব্যাখ্যা লিখেছেন সেটি ছাড়া। হাফিজ আল-মিজ্জি 'তুহফাতুল আশরাফ' (১১/৩৫০) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেননি, এমনকি 'তাহজিবুল কামাল' (২/৪৬২) গ্রন্থেও নয়। তদ্রূপ হাফিজ আজ-যাইলায়িও তিরমিযী থেকে যা 'নাসবুর রায়াহ' (১/২৪৪) গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন তাতেও এটি উল্লেখ করেননি।
This is a strange hadith, and its chain of transmission is not continuous.
Al-Shafi'i said: The first time for prayer is more virtuous. Among the evidence indicating the superiority of the beginning of the time over its end is the choice of the Prophet, peace and blessings be upon him, Abu Bakr, and 'Umar. They would not choose anything but what is more virtuous, nor would they abandon virtue, and they used to pray at the beginning of the time.
Abu al-Walid al-Makki narrated this to us from al-Shafi'i.
--------------------------------------------
= Al-Waqidi, from Rabi'ah ibn 'Uthman, from 'Imran ibn Abi Anas, from Abu Salamah, from 'A'ishah.
Al-Daraqutni also reported it via the path of al-Waqidi, from 'Abd al-Rahman ibn 'Uthman ibn Waththab, from Abu al-Nadr, from Abu Salamah, from 'A'ishah. And al-Waqidi is abandoned (matruk).
Al-Hakim reported it in 1/190, and from him al-Bayhaqi in 1/435, via the path of al-Husayn ibn al-Fadl al-Jumahi, from Hashim ibn al-Qasim, from al-Layth ibn Sa'd, from Abu al-Nadr — who is Salim, the freed slave of 'Umar ibn 'Ubayd Allah — from 'Amrah, from 'A'ishah.
We say: Al-Husayn ibn al-Fadl, we have not verified him, and these two paths are not preserved (mahfuz). What is preserved is: from al-Layth, from Khalid ibn Yazid, from Sa'id ibn Abi Hilal, from Ishaq ibn 'Umar, from 'A'ishah, as al-Daraqutni stated in al-'Ilal, 5/folio 148.
(1) In the printed edition of Shaykh Ahmad Shakir: "A good (hasan) strange hadith," and the word "hasan" does not appear in our manuscript sources except in (L) and the copy upon which Ibn Sayyid al-Nas commented. Al-Hafiz al-Mizzi did not transmit it in "Tuhfat al-Ashraf" 11/350, nor in "Tahdhib al-Kamal" 2/462, nor did al-Hafiz al-Zayla'i mention it in what he quoted from al-Tirmidhi in "Nasb al-Rayah" 1/244.
Sign in to report a translation.
Al-Shafi'i said: The first time for prayer is more virtuous. Among the evidence indicating the superiority of the beginning of the time over its end is the choice of the Prophet, peace and blessings be upon him, Abu Bakr, and 'Umar. They would not choose anything but what is more virtuous, nor would they abandon virtue, and they used to pray at the beginning of the time.
Abu al-Walid al-Makki narrated this to us from al-Shafi'i.
--------------------------------------------
= Al-Waqidi, from Rabi'ah ibn 'Uthman, from 'Imran ibn Abi Anas, from Abu Salamah, from 'A'ishah.
Al-Daraqutni also reported it via the path of al-Waqidi, from 'Abd al-Rahman ibn 'Uthman ibn Waththab, from Abu al-Nadr, from Abu Salamah, from 'A'ishah. And al-Waqidi is abandoned (matruk).
Al-Hakim reported it in 1/190, and from him al-Bayhaqi in 1/435, via the path of al-Husayn ibn al-Fadl al-Jumahi, from Hashim ibn al-Qasim, from al-Layth ibn Sa'd, from Abu al-Nadr — who is Salim, the freed slave of 'Umar ibn 'Ubayd Allah — from 'Amrah, from 'A'ishah.
We say: Al-Husayn ibn al-Fadl, we have not verified him, and these two paths are not preserved (mahfuz). What is preserved is: from al-Layth, from Khalid ibn Yazid, from Sa'id ibn Abi Hilal, from Ishaq ibn 'Umar, from 'A'ishah, as al-Daraqutni stated in al-'Ilal, 5/folio 148.
(1) In the printed edition of Shaykh Ahmad Shakir: "A good (hasan) strange hadith," and the word "hasan" does not appear in our manuscript sources except in (L) and the copy upon which Ibn Sayyid al-Nas commented. Al-Hafiz al-Mizzi did not transmit it in "Tuhfat al-Ashraf" 11/350, nor in "Tahdhib al-Kamal" 2/462, nor did al-Hafiz al-Zayla'i mention it in what he quoted from al-Tirmidhi in "Nasb al-Rayah" 1/244.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 220)