حديثُ عبد الله بن سعدٍ حديثٌ حسنٌ غريبٌ.
وهو قولُ عامَّةِ أهل العلم: لم يَرَوْا بمُواكلةِ الحائضِ بأسًا(1).
واختلفوا في فَضْلِ وَضُوئها: فرَخَّصَ في ذلك بعضهم، وكَرِهَ بعضهم فَضْلَ طَهورِها.
101 - باب ما جاءَ في الحائض تتناولُ الشيءَ من المسجد
134 - حدثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا عَبِيدةُ بنُ حُميدٍ، عن الأعمشِ، عن--------------------------------------------
= وأنا حائض، ثم أُناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ، فيشرب، وأتعرَّق العَرْق (هو العظم الذي عليه بقية من لحم) وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ، وصححه ابن حبان (1293) و (1360) و (1361).
وحديث أنس عند أحمد (12354)، ومسلم أيضًا (302): أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت (يعني لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد) فسأل أصحاب النبي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا كل شيءٍ إلا النكاح"، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (1362).
(1) وقال ابن سيد الناس في "شرحه" ورقة 46/ 1: وهذا مما أجمع الناس عليه، قال العلماء: لا يكره مضاجعةُ الحائض، ولا قُبْلتُها، ولا الاستمتاع بها فيما فوق السُّرة وتحت الركبة، ولا يكره وضع يدها في شيء من المائعات، ولا يكره غسلُها رأسَ زوجها، أو غيره من محارمها، وترجيله، ولا يكره طبخها ولا عجنها، ولا غير ذلك من الصنائع، وسؤرها وعرقها طاهران، وكلُّ هذا متَّفقٌ عليه، وقد نقل الإمامُ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه في مذاهب العلماء إجماعَ المسلمين على هذا كلِّه.
وهو قولُ عامَّةِ أهل العلم: لم يَرَوْا بمُواكلةِ الحائضِ بأسًا(1).
واختلفوا في فَضْلِ وَضُوئها: فرَخَّصَ في ذلك بعضهم، وكَرِهَ بعضهم فَضْلَ طَهورِها.
101 - باب ما جاءَ في الحائض تتناولُ الشيءَ من المسجد
134 - حدثنا قُتَيبةُ، قال: حدثنا عَبِيدةُ بنُ حُميدٍ، عن الأعمشِ، عن--------------------------------------------
= وأنا حائض، ثم أُناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ، فيشرب، وأتعرَّق العَرْق (هو العظم الذي عليه بقية من لحم) وأنا حائض، ثم أناوله النبي صلى الله عليه وسلم، فيضع فاه على موضع فيَّ، وصححه ابن حبان (1293) و (1360) و (1361).
وحديث أنس عند أحمد (12354)، ومسلم أيضًا (302): أن اليهود كانوا إذا حاضت المرأة فيهم لم يؤاكلوها، ولم يجامعوهن في البيوت (يعني لم يخالطوهن ولم يساكنوهن في بيت واحد) فسأل أصحاب النبي النبيَّ صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى} [البقرة: 222] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اصنعوا كل شيءٍ إلا النكاح"، وأخرجه ابن حبان في "صحيحه" (1362).
(1) وقال ابن سيد الناس في "شرحه" ورقة 46/ 1: وهذا مما أجمع الناس عليه، قال العلماء: لا يكره مضاجعةُ الحائض، ولا قُبْلتُها، ولا الاستمتاع بها فيما فوق السُّرة وتحت الركبة، ولا يكره وضع يدها في شيء من المائعات، ولا يكره غسلُها رأسَ زوجها، أو غيره من محارمها، وترجيله، ولا يكره طبخها ولا عجنها، ولا غير ذلك من الصنائع، وسؤرها وعرقها طاهران، وكلُّ هذا متَّفقٌ عليه، وقد نقل الإمامُ أبو جعفر محمد بن جرير الطبري في كتابه في مذاهب العلماء إجماعَ المسلمين على هذا كلِّه.
আবদুল্লাহ ইবনে সা’দ-এর বর্ণিত হাদিসটি হাসান ও গারিব।
আর এটি অধিকাংশ আলেমদের অভিমত: তারা ঋতুবতী মহিলার সাথে একত্রে খাবার খাওয়ায় কোনো সমস্যা দেখেননি(১)।
তবে তারা তার ওযুর পর অবশিষ্ট পানির ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: তাদের কেউ কেউ এতে অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তার পবিত্রতা অর্জনের পর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করাকে অপছন্দ করেছেন।
১০১ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার মসজিদ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৪ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবীদাহ ইবনুল হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি...--------------------------------------------
= আর আমি তখন ঋতুবতী ছিলাম, অতঃপর আমি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিতাম, তখন তিনি আমার মুখ লাগানোর স্থানে তাঁর মুখ রাখতেন এবং পান করতেন। আর আমি হাড় থেকে মাংস ছাড়িয়ে চিবাতাম (আর ‘আরক’ হলো সেই হাড় যাতে সামান্য মাংস অবশিষ্ট থাকে) যখন আমি ঋতুবতী ছিলাম, অতঃপর আমি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিতাম, তখন তিনি আমার মুখ লাগানোর স্থানে তাঁর মুখ রাখতেন। ইবনে হিব্বান (১২৯৩), (১৩৬০) ও (১৩৬১) একে সহিহ বলেছেন।
এবং আহমাদ (১২৩৫৪) ও মুসলিম-এর (৩০২) নিকট বর্ণিত আনাস-এর হাদিস: ইয়াহুদিদের নিয়ম ছিল যখন তাদের কোনো মহিলা ঋতুবতী হতো, তারা তাদের সাথে একত্রে খাবার খেত না এবং তাদের সাথে ঘরে একত্রে বসবাস করত না (অর্থাৎ তারা তাদের সাথে মেলামেশা করত না এবং এক ঘরে থাকত না)। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা একটি কষ্টদায়ক বস্তু...} [আল-বাকারা: ২২২]। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করো।" ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (১৩৬২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) ইবনে সাইয়্যেদুন নাস তাঁর "শারহ" (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এর ৪৬/১ পৃষ্ঠায় বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর সকল মানুষ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ঋতুবতী মহিলার সাথে একই বিছানায় শোয়া, তাকে চুম্বন করা, এবং নাভি থেকে হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ ব্যতীত শরীরের অন্য অংশ স্পর্শ করা বা উপভোগ করা অপছন্দনীয় নয়। কোনো তরল পদার্থের মধ্যে তার হাত রাখাও অপছন্দনীয় নয়। তার স্বামীর মাথা বা তার অন্য কোনো মাহরামের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) মাথা ধুয়ে দেওয়া ও চুল আঁচড়ে দেওয়া অপছন্দনীয় নয়। তার রান্না করা, আটা মাখা বা এ জাতীয় অন্য কোনো কাজ করাও অপছন্দনীয় নয়। তার উচ্ছিষ্ট ও ঘাম পবিত্র। এই সবকিছুর ওপর ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি তাঁর আলেমদের মাযহাব বিষয়ক গ্রন্থে এই সবকিছুর ওপর মুসলমানদের ঐক্যমত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
আর এটি অধিকাংশ আলেমদের অভিমত: তারা ঋতুবতী মহিলার সাথে একত্রে খাবার খাওয়ায় কোনো সমস্যা দেখেননি(১)।
তবে তারা তার ওযুর পর অবশিষ্ট পানির ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করেছেন: তাদের কেউ কেউ এতে অনুমতি দিয়েছেন, আবার কেউ কেউ তার পবিত্রতা অর্জনের পর অবশিষ্ট পানি ব্যবহার করাকে অপছন্দ করেছেন।
১০১ - অনুচ্ছেদ: ঋতুবতী মহিলার মসজিদ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা প্রসঙ্গে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৪ - কুতাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবীদাহ ইবনুল হুমাইদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাশ থেকে, তিনি...--------------------------------------------
= আর আমি তখন ঋতুবতী ছিলাম, অতঃপর আমি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিতাম, তখন তিনি আমার মুখ লাগানোর স্থানে তাঁর মুখ রাখতেন এবং পান করতেন। আর আমি হাড় থেকে মাংস ছাড়িয়ে চিবাতাম (আর ‘আরক’ হলো সেই হাড় যাতে সামান্য মাংস অবশিষ্ট থাকে) যখন আমি ঋতুবতী ছিলাম, অতঃপর আমি তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দিতাম, তখন তিনি আমার মুখ লাগানোর স্থানে তাঁর মুখ রাখতেন। ইবনে হিব্বান (১২৯৩), (১৩৬০) ও (১৩৬১) একে সহিহ বলেছেন।
এবং আহমাদ (১২৩৫৪) ও মুসলিম-এর (৩০২) নিকট বর্ণিত আনাস-এর হাদিস: ইয়াহুদিদের নিয়ম ছিল যখন তাদের কোনো মহিলা ঋতুবতী হতো, তারা তাদের সাথে একত্রে খাবার খেত না এবং তাদের সাথে ঘরে একত্রে বসবাস করত না (অর্থাৎ তারা তাদের সাথে মেলামেশা করত না এবং এক ঘরে থাকত না)। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এ বিষয়ে তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন, তখন আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {তারা আপনাকে ঋতুস্রাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে; বলুন, তা একটি কষ্টদায়ক বস্তু...} [আল-বাকারা: ২২২]। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সহবাস ব্যতীত সবকিছুই করো।" ইবনে হিব্বান তাঁর "সহিহ" গ্রন্থে (১৩৬২) এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) ইবনে সাইয়্যেদুন নাস তাঁর "শারহ" (ব্যাখ্যাগ্রন্থ)-এর ৪৬/১ পৃষ্ঠায় বলেন: এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর সকল মানুষ ঐক্যমত পোষণ করেছেন। উলামায়ে কেরাম বলেছেন: ঋতুবতী মহিলার সাথে একই বিছানায় শোয়া, তাকে চুম্বন করা, এবং নাভি থেকে হাঁটুর মধ্যবর্তী অংশ ব্যতীত শরীরের অন্য অংশ স্পর্শ করা বা উপভোগ করা অপছন্দনীয় নয়। কোনো তরল পদার্থের মধ্যে তার হাত রাখাও অপছন্দনীয় নয়। তার স্বামীর মাথা বা তার অন্য কোনো মাহরামের (যাদের সাথে বিবাহ হারাম) মাথা ধুয়ে দেওয়া ও চুল আঁচড়ে দেওয়া অপছন্দনীয় নয়। তার রান্না করা, আটা মাখা বা এ জাতীয় অন্য কোনো কাজ করাও অপছন্দনীয় নয়। তার উচ্ছিষ্ট ও ঘাম পবিত্র। এই সবকিছুর ওপর ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। ইমাম আবু জাফর মুহাম্মদ বিন জারির আত-তবারি তাঁর আলেমদের মাযহাব বিষয়ক গ্রন্থে এই সবকিছুর ওপর মুসলমানদের ঐক্যমত হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন।
The hadith of Abdullah ibn Sa'd is a good and singular (gharib) hadith.
This is the view of the generality of the people of knowledge: they saw no harm in eating with a menstruating woman.¹
They differed, however, regarding the leftover water of her ablution (wudu'): some permitted it, while others disapproved of the leftover water of her purification.
101 - Chapter: What has been reported concerning a menstruating woman taking something from the mosque
134 - Qutaybah narrated to us, saying: Abidah ibn Humayd narrated to us, from al-A'mash, from------------------------------------------------------------
= ...while I was menstruating, then I would hand it to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he would place his mouth where my mouth had been and drink. And I would gnaw meat from a bone (al-'arq is the bone upon which remains some meat) while menstruating, then hand it to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he would place his mouth where my mouth had been. Ibn Hibban declared it authentic (1293, 1360, and 1361).
And the hadith of Anas, recorded by Ahmad (12354) and also by Muslim (302): that the Jews, when a woman among them menstruated, would not eat with her, nor share a house with her (meaning they would not mix with them nor dwell with them in one house). The companions asked the Prophet, peace and blessings be upon him, and Allah, the Exalted, revealed: {And they ask you about menstruation. Say: It is harm} [Al-Baqarah: 222]. So the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do everything except sexual intercourse." Ibn Hibban also recorded it in his Sahih (1362).
¹ Ibn Sayyid al-Nas said in his commentary, folio 46/1: This is a matter upon which the people are in consensus. The scholars said: it is not disliked to lie beside a menstruating woman, nor to kiss her, nor to enjoy her in what is above the navel and below the knee. It is not disliked for her to put her hand in any liquids, nor for her to wash her husband's head, or that of any of her male relatives, nor to comb his hair. It is not disliked for her to cook, knead dough, or do any other such tasks. Her leftover water and her sweat are pure. All of this is agreed upon, and Imam Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari transmitted in his book on the schools of the scholars the consensus of the Muslims on all of this.
Sign in to report a translation.
This is the view of the generality of the people of knowledge: they saw no harm in eating with a menstruating woman.¹
They differed, however, regarding the leftover water of her ablution (wudu'): some permitted it, while others disapproved of the leftover water of her purification.
101 - Chapter: What has been reported concerning a menstruating woman taking something from the mosque
134 - Qutaybah narrated to us, saying: Abidah ibn Humayd narrated to us, from al-A'mash, from------------------------------------------------------------
= ...while I was menstruating, then I would hand it to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he would place his mouth where my mouth had been and drink. And I would gnaw meat from a bone (al-'arq is the bone upon which remains some meat) while menstruating, then hand it to the Prophet, peace and blessings be upon him, and he would place his mouth where my mouth had been. Ibn Hibban declared it authentic (1293, 1360, and 1361).
And the hadith of Anas, recorded by Ahmad (12354) and also by Muslim (302): that the Jews, when a woman among them menstruated, would not eat with her, nor share a house with her (meaning they would not mix with them nor dwell with them in one house). The companions asked the Prophet, peace and blessings be upon him, and Allah, the Exalted, revealed: {And they ask you about menstruation. Say: It is harm} [Al-Baqarah: 222]. So the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Do everything except sexual intercourse." Ibn Hibban also recorded it in his Sahih (1362).
¹ Ibn Sayyid al-Nas said in his commentary, folio 46/1: This is a matter upon which the people are in consensus. The scholars said: it is not disliked to lie beside a menstruating woman, nor to kiss her, nor to enjoy her in what is above the navel and below the knee. It is not disliked for her to put her hand in any liquids, nor for her to wash her husband's head, or that of any of her male relatives, nor to comb his hair. It is not disliked for her to cook, knead dough, or do any other such tasks. Her leftover water and her sweat are pure. All of this is agreed upon, and Imam Abu Ja'far Muhammad ibn Jarir al-Tabari transmitted in his book on the schools of the scholars the consensus of the Muslims on all of this.
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 165)