نُورًا، وَاجْعلْ لي نُورًا.
سُبْحانَ الَّذِي تعطَّفَ العِزَّ وقال به، سُبْحانَ الَّذِي لَبِسَ المَجْدَ وتكرَّمَ بهِ، سُبْحانَ الَّذِي لا يَنْبَغي التَّسْبيحُ إلَّا لهُ سُبْحانَ ذِي الفَضْلِ وَالنِّعَمِ، سُبْحانَ ذِي المَجدِ والكَرم، سُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرام"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ مثل هذا من حديثِ ابن أبي لَيْلى إلَّا من هذا الوَجْهِ.--------------------------------------------
(1) حديث منكر، فيه ابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن القاضي - سيئ الحفظ، وداود بن علي وهو ضعيف أيضًا، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 402: هو خبر منكر، وقال ابن حبان: باطل، واستنكره الذهبي أيضًا في "سير أعلام النبلاء" 5/ 444.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 957، والمزي في "تهذيب الكمال" 8/ 424 - 425 من طريق عمران بن محمد بن أبي ليلى، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (1119)، والطبراني في "الكبير" (10668)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 957، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 60 - 61 من طريق قيس بن الرَّبيع، عن محمد بن أبي ليلى، به.
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 230 - 231، وابن عدي 3/ 957، والبيهقي في "الدعوات" (69) من طرق الحسن بن عُمارة، عن داود بن علي، به. والحسن بن عمارة متروك الحديث.
وأخرجه مختصرًا البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 159 - 160 من طريق سليمان بن بلال، عن عيسى بن يزيد، عن محمد بن أبي جعفر، عن ابن عباس. وعيسى بن يزيد - وهو ابن داب الليثي المدني - واهي الحديث.
سُبْحانَ الَّذِي تعطَّفَ العِزَّ وقال به، سُبْحانَ الَّذِي لَبِسَ المَجْدَ وتكرَّمَ بهِ، سُبْحانَ الَّذِي لا يَنْبَغي التَّسْبيحُ إلَّا لهُ سُبْحانَ ذِي الفَضْلِ وَالنِّعَمِ، سُبْحانَ ذِي المَجدِ والكَرم، سُبْحانَ ذِي الجَلالِ والإكْرام"(1).
هذا حديثٌ غريبٌ، لا نَعْرِفهُ مثل هذا من حديثِ ابن أبي لَيْلى إلَّا من هذا الوَجْهِ.--------------------------------------------
(1) حديث منكر، فيه ابن أبي ليلى - وهو محمد بن عبد الرحمن القاضي - سيئ الحفظ، وداود بن علي وهو ضعيف أيضًا، وقال البخاري في "التاريخ الكبير" 6/ 402: هو خبر منكر، وقال ابن حبان: باطل، واستنكره الذهبي أيضًا في "سير أعلام النبلاء" 5/ 444.
وأخرجه ابن عدي في "الكامل" 3/ 957، والمزي في "تهذيب الكمال" 8/ 424 - 425 من طريق عمران بن محمد بن أبي ليلى، عن أبيه، بهذا الإسناد.
وأخرجه ابن خزيمة (1119)، والطبراني في "الكبير" (10668)، وابن عدي في "الكامل" 3/ 957، والبيهقي في "الأسماء والصفات" ص 60 - 61 من طريق قيس بن الرَّبيع، عن محمد بن أبي ليلى، به.
وأخرجه ابن حبان في "المجروحين" 1/ 230 - 231، وابن عدي 3/ 957، والبيهقي في "الدعوات" (69) من طرق الحسن بن عُمارة، عن داود بن علي، به. والحسن بن عمارة متروك الحديث.
وأخرجه مختصرًا البيهقي في "الأسماء والصفات" ص 159 - 160 من طريق سليمان بن بلال، عن عيسى بن يزيد، عن محمد بن أبي جعفر، عن ابن عباس. وعيسى بن يزيد - وهو ابن داب الليثي المدني - واهي الحديث.
আলো হিসেবে, এবং আমার জন্য একটি আলো নির্ধারণ করুন।
পবিত্র সেই সত্তা যিনি মর্যাদাকে নিজের ভূষণ বানিয়েছেন এবং তদ্দ্বারা বিভূষিত হয়েছেন, পবিত্র সেই সত্তা যিনি মহিমাকে পরিধান করেছেন এবং তদ্দ্বারা মহিমান্বিত হয়েছেন, পবিত্র সেই সত্তা যাকে ছাড়া অন্য কারও পবিত্রতা বর্ণনা করা সমীচীন নয়, পবিত্র তিনি যিনি কৃপা ও নেয়ামতের অধিকারী, পবিত্র তিনি যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী, পবিত্র তিনি যিনি প্রতাপ ও সম্মানের অধিকারী"(১)।
এটি একটি গরিব (সূত্র বিচারে একক) হাদিস, ইবনে আবি লায়লার হাদিস হিসেবে এই সূত্র ব্যতিরেকে আমরা এর সমরূপ অন্য কোনোটি জানি না।--------------------------------------------
(১) এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আবি লায়লা রয়েছেন—যিনি মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-কাদি—তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, এবং দাউদ বিন আলিও একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল কাবির' গ্রন্থে (৬/৪০২) বলেছেন: এটি একটি মুনকার সংবাদ। ইবনে হিব্বান বলেছেন: এটি বাতিল। ইমাম জাহাবিও 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে (৫/৪৪৪) এটিকে মুনকার বলে অভিহিত করেছেন।
ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৩/৯৫৭) এবং মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থে (৮/৪২৪-৪২৫) ইমরান বিন মুহাম্মদ বিন আবি লায়লার সূত্রে তার পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুজাইমা (১১১৯), তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে (১০৬৬৮), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৩/৯৫৭) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬০-৬১) কায়স বিন আর-রাবি-এর সূত্রে মুহাম্মদ বিন আবি লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে (১/২৩০-২৩১), ইবনে আদি (৩/৯৫৭) এবং বায়হাকি 'আদ-দাওয়াত' গ্রন্থে (৬৯) হাসান বিন উমারার সূত্রে দাউদ বিন আলি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান বিন উমারা একজন পরিত্যক্ত (মাতরুক) হাদিস বর্ণনাকারী।
বায়হাকি এটি সংক্ষেপে 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০) সুলায়মান বিন বিলালের সূত্রে ঈসা বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবি জাফর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ঈসা বিন ইয়াজিদ—যিনি ইবনে দাব আল-লাইসি আল-মাদানি—তার বর্ণিত হাদিস অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি)।
পবিত্র সেই সত্তা যিনি মর্যাদাকে নিজের ভূষণ বানিয়েছেন এবং তদ্দ্বারা বিভূষিত হয়েছেন, পবিত্র সেই সত্তা যিনি মহিমাকে পরিধান করেছেন এবং তদ্দ্বারা মহিমান্বিত হয়েছেন, পবিত্র সেই সত্তা যাকে ছাড়া অন্য কারও পবিত্রতা বর্ণনা করা সমীচীন নয়, পবিত্র তিনি যিনি কৃপা ও নেয়ামতের অধিকারী, পবিত্র তিনি যিনি মহিমা ও মহানুভবতার অধিকারী, পবিত্র তিনি যিনি প্রতাপ ও সম্মানের অধিকারী"(১)।
এটি একটি গরিব (সূত্র বিচারে একক) হাদিস, ইবনে আবি লায়লার হাদিস হিসেবে এই সূত্র ব্যতিরেকে আমরা এর সমরূপ অন্য কোনোটি জানি না।--------------------------------------------
(১) এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদিস, এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইবনে আবি লায়লা রয়েছেন—যিনি মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-কাদি—তিনি দুর্বল স্মৃতিশক্তির অধিকারী, এবং দাউদ বিন আলিও একজন দুর্বল বর্ণনাকারী। ইমাম বুখারি 'আত-তারিখুল কাবির' গ্রন্থে (৬/৪০২) বলেছেন: এটি একটি মুনকার সংবাদ। ইবনে হিব্বান বলেছেন: এটি বাতিল। ইমাম জাহাবিও 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে (৫/৪৪৪) এটিকে মুনকার বলে অভিহিত করেছেন।
ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৩/৯৫৭) এবং মিযযি 'তাহজিবুল কামাল' গ্রন্থে (৮/৪২৪-৪২৫) ইমরান বিন মুহাম্মদ বিন আবি লায়লার সূত্রে তার পিতা থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে খুজাইমা (১১১৯), তাবারানি 'আল-কাবির' গ্রন্থে (১০৬৬৮), ইবনে আদি 'আল-কামিল' গ্রন্থে (৩/৯৫৭) এবং বায়হাকি 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৬০-৬১) কায়স বিন আর-রাবি-এর সূত্রে মুহাম্মদ বিন আবি লায়লা থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' গ্রন্থে (১/২৩০-২৩১), ইবনে আদি (৩/৯৫৭) এবং বায়হাকি 'আদ-দাওয়াত' গ্রন্থে (৬৯) হাসান বিন উমারার সূত্রে দাউদ বিন আলি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। হাসান বিন উমারা একজন পরিত্যক্ত (মাতরুক) হাদিস বর্ণনাকারী।
বায়হাকি এটি সংক্ষেপে 'আল-আসমা ওয়াস সিফাত' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ১৫৯-১৬০) সুলায়মান বিন বিলালের সূত্রে ঈসা বিন ইয়াজিদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবি জাফর থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ঈসা বিন ইয়াজিদ—যিনি ইবনে দাব আল-লাইসি আল-মাদানি—তার বর্ণিত হাদিস অত্যন্ত দুর্বল (ওয়াহি)।
Light, and grant me light.
Glory be to Him who has adorned Himself with might and spoken through it; glory be to Him who has clothed Himself with glory and honored Himself through it; glory be to Him to whom glorification is due alone; glory be to the Possessor of bounty and blessings; glory be to the Possessor of majesty and generosity; glory be to the Possessor of grandeur and honor.
This is a strange hadith; we do not know it in this form from the hadith of Ibn Abi Layla except through this chain of transmission.
--------------------------------------------
(1) A rejected hadith (munkar). It contains Ibn Abi Layla — namely Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qadi — who was weak in memorization, and Dawud ibn Ali, who is also weak. Al-Bukhari said in *al-Tarikh al-Kabir* 6/402: "This is a rejected report." Ibn Hibban said: "It is false." Al-Dhahabi also deemed it rejected in *Siyar A'lam al-Nubala'* 5/444.
It was also narrated by Ibn Adi in *al-Kamil* 3/957, and al-Mizzi in *Tahdhib al-Kamal* 8/424-425 via the route of Imran ibn Muhammad ibn Abi Layla, from his father, with this chain.
It was narrated by Ibn Khuzaymah (1119), al-Tabarani in *al-Kabir* (10668), Ibn Adi in *al-Kamil* 3/957, and al-Bayhaqi in *al-Asma' wa al-Sifat* pp. 60-61 via the route of Qays ibn al-Rabi', from Muhammad ibn Abi Layla, with it.
It was narrated by Ibn Hibban in *al-Majruhin* 1/230-231, Ibn Adi 3/957, and al-Bayhaqi in *al-Da'awat* (69) via multiple routes from al-Hasan ibn Umara, from Dawud ibn Ali, with it. Al-Hasan ibn Umara is abandoned in hadith.
It was narrated in abbreviated form by al-Bayhaqi in *al-Asma' wa al-Sifat* pp. 159-160 via the route of Sulayman ibn Bilal, from Isa ibn Yazid, from Muhammad ibn Abi Ja'far, from Ibn Abbas. Isa ibn Yazid — who is Ibn Dabb al-Laythi al-Madani — is weak in hadith.
Sign in to report a translation.
Glory be to Him who has adorned Himself with might and spoken through it; glory be to Him who has clothed Himself with glory and honored Himself through it; glory be to Him to whom glorification is due alone; glory be to the Possessor of bounty and blessings; glory be to the Possessor of majesty and generosity; glory be to the Possessor of grandeur and honor.
This is a strange hadith; we do not know it in this form from the hadith of Ibn Abi Layla except through this chain of transmission.
--------------------------------------------
(1) A rejected hadith (munkar). It contains Ibn Abi Layla — namely Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Qadi — who was weak in memorization, and Dawud ibn Ali, who is also weak. Al-Bukhari said in *al-Tarikh al-Kabir* 6/402: "This is a rejected report." Ibn Hibban said: "It is false." Al-Dhahabi also deemed it rejected in *Siyar A'lam al-Nubala'* 5/444.
It was also narrated by Ibn Adi in *al-Kamil* 3/957, and al-Mizzi in *Tahdhib al-Kamal* 8/424-425 via the route of Imran ibn Muhammad ibn Abi Layla, from his father, with this chain.
It was narrated by Ibn Khuzaymah (1119), al-Tabarani in *al-Kabir* (10668), Ibn Adi in *al-Kamil* 3/957, and al-Bayhaqi in *al-Asma' wa al-Sifat* pp. 60-61 via the route of Qays ibn al-Rabi', from Muhammad ibn Abi Layla, with it.
It was narrated by Ibn Hibban in *al-Majruhin* 1/230-231, Ibn Adi 3/957, and al-Bayhaqi in *al-Da'awat* (69) via multiple routes from al-Hasan ibn Umara, from Dawud ibn Ali, with it. Al-Hasan ibn Umara is abandoned in hadith.
It was narrated in abbreviated form by al-Bayhaqi in *al-Asma' wa al-Sifat* pp. 159-160 via the route of Sulayman ibn Bilal, from Isa ibn Yazid, from Muhammad ibn Abi Ja'far, from Ibn Abbas. Isa ibn Yazid — who is Ibn Dabb al-Laythi al-Madani — is weak in hadith.
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 41)