هذا حديثٌ حَسَنٌ صحيحٌ غريبٌ(1).
وأبو عَبْسٍ اسْمهُ: عَبد الرحمنِ بن جَبْر.
وفي البابِ عن أبي بكرٍ، وَرَجُلٍ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَيَزِيدُ بن أبي مَرْيمَ: هو رَجُلٌ شَاميٌّ رَوَى عَنْهُ الوليدُ بن مُسْلمٍ ويحيى بن حَمْزةَ وَغَيْرُ واحدٍ من أهْلِ الشَّامِ. وَبُرَيد بن أبي مَرْيمَ كُوفيٌّ(2)، أبوه من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَاسْمهُ: مَالكُ بن رَبِيعة، سمع من أنس بن مالكٍ. وروى عن بُريد بنِ أبي مريم: أبو إسحاقَ الهمْداني، وعطاء بن السائب، ويونس بنُ أبي إسحاقَ، وشعبةُ أحاديث(3).
8 - باب ما جاء في فَضْلِ الغُبارِ في سَبيلِ الله
1727 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا ابن المُبارَكِ، عن عَبد الرحمنِ بن عَبد اللهِ--------------------------------------------
= ابن حبان" (4605).
(1) قوله: "غريب" لم يَرد في "تحفة الأشراف" ولم يذكره المنذري في "الترغيب والترهيب"، والمثبت من المطبوع والأصول الخطية، ونسختي العراقي والمباركفوري.
(2) نسبته "كوفي" منقول عن يحيى بن معين من رواية ابن أبي خيثمة عنه، وكذا قال العجلي في "ثقاته" لكن نسَبَه البخاري والدارقطني وغيرهما إلى البصرة، وكذا جاء في جُلِّ مصادر ترجمته، وجاء في "تهذيب التهذيب" أن أباه سكن الكوفة، فلعله كان في أول الأمر مع أبيه ثم انتقل إلى البصرة، وانظر "الإكمال" لابن ماكولا، و"تهذيب الكمال"، و"خلاصة" الخزرجي.
(3) من قوله: "سمع من أنس" إلى هنا أثبتناه من شرح الحافظ العراقي، ولم يرد في أصولنا الخطية.
وأبو عَبْسٍ اسْمهُ: عَبد الرحمنِ بن جَبْر.
وفي البابِ عن أبي بكرٍ، وَرَجُلٍ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم.
وَيَزِيدُ بن أبي مَرْيمَ: هو رَجُلٌ شَاميٌّ رَوَى عَنْهُ الوليدُ بن مُسْلمٍ ويحيى بن حَمْزةَ وَغَيْرُ واحدٍ من أهْلِ الشَّامِ. وَبُرَيد بن أبي مَرْيمَ كُوفيٌّ(2)، أبوه من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، وَاسْمهُ: مَالكُ بن رَبِيعة، سمع من أنس بن مالكٍ. وروى عن بُريد بنِ أبي مريم: أبو إسحاقَ الهمْداني، وعطاء بن السائب، ويونس بنُ أبي إسحاقَ، وشعبةُ أحاديث(3).
8 - باب ما جاء في فَضْلِ الغُبارِ في سَبيلِ الله
1727 - حَدَّثَنا هَنَّادٌ، حَدَّثَنا ابن المُبارَكِ، عن عَبد الرحمنِ بن عَبد اللهِ--------------------------------------------
= ابن حبان" (4605).
(1) قوله: "غريب" لم يَرد في "تحفة الأشراف" ولم يذكره المنذري في "الترغيب والترهيب"، والمثبت من المطبوع والأصول الخطية، ونسختي العراقي والمباركفوري.
(2) نسبته "كوفي" منقول عن يحيى بن معين من رواية ابن أبي خيثمة عنه، وكذا قال العجلي في "ثقاته" لكن نسَبَه البخاري والدارقطني وغيرهما إلى البصرة، وكذا جاء في جُلِّ مصادر ترجمته، وجاء في "تهذيب التهذيب" أن أباه سكن الكوفة، فلعله كان في أول الأمر مع أبيه ثم انتقل إلى البصرة، وانظر "الإكمال" لابن ماكولا، و"تهذيب الكمال"، و"خلاصة" الخزرجي.
(3) من قوله: "سمع من أنس" إلى هنا أثبتناه من شرح الحافظ العراقي، ولم يرد في أصولنا الخطية.
এটি একটি হাসান সহীহ গরীব হাদীস(১)।
আর আবু আবসের নাম হলো: আবদুর রহমান ইবনে জাবর।
এবং এই অনুচ্ছেদে আবু বকর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আর ইয়াজিদ ইবনে আবি মারইয়াম: তিনি সিরীয় (শামী) এক ব্যক্তি, তাঁর থেকে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, ইয়াহইয়া ইবনে হামযাহ এবং সিরিয়ার অধিবাসীদের মধ্যে থেকে আরও একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আর বুরাইদ ইবনে আবি মারইয়াম হলেন কুফী(২), তাঁর পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী ছিলেন এবং তাঁর নাম হলো: মালিক ইবনে রাবিআহ, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে শুনেছেন। আর বুরাইদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে আবু ইসহাক আল-হামদানি, আতা ইবনে সায়িব, ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক এবং শু'বাহ একাধিক হাদীস বর্ণনা করেছেন(৩)।
৮ - আল্লাহর পথে ধুলোবালির ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৭২৭ - হান্নাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারাক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ থেকে...--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান (৪৬০৫)।
(১) তাঁর উক্তি: "গরীব" শব্দটি 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে আসেনি এবং মুনযিরীও 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। তবে এটি মুদ্রিত সংস্করণ, মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং ইরাকি ও মুবারকফুরীর পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত আছে।
(২) তাঁর প্রতি "কুফী" নিসবতটি ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইজলিও তাঁর 'সিকাত' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। তবে বুখারী, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে বসরার অধিবাসী বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর জীবনীর অধিকাংশ উৎসসমূহে অনুরূপই এসেছে। 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর পিতা কুফায় বসবাস করতেন। সম্ভবত তিনি প্রথম দিকে তাঁর পিতার সাথে সেখানে ছিলেন, অতঃপর বসরায় স্থানান্তরিত হন। দেখুন: ইবনে মাকুলার 'আল-ইকমাল', 'তাহযীবুল কামাল' এবং খাযরাজির 'খুলাসাহ'।
(৩) তাঁর উক্তি: "আনাস থেকে শুনেছেন" থেকে শুরু করে এই পর্যন্ত অংশটুকু আমরা হাফেজ ইরাকির শারাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) থেকে যুক্ত করেছি; আমাদের হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এটি আসেনি।
আর আবু আবসের নাম হলো: আবদুর রহমান ইবনে জাবর।
এবং এই অনুচ্ছেদে আবু বকর এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জনৈক সাহাবী থেকেও বর্ণনা রয়েছে।
আর ইয়াজিদ ইবনে আবি মারইয়াম: তিনি সিরীয় (শামী) এক ব্যক্তি, তাঁর থেকে ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, ইয়াহইয়া ইবনে হামযাহ এবং সিরিয়ার অধিবাসীদের মধ্যে থেকে আরও একাধিক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন। আর বুরাইদ ইবনে আবি মারইয়াম হলেন কুফী(২), তাঁর পিতা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একজন সাহাবী ছিলেন এবং তাঁর নাম হলো: মালিক ইবনে রাবিআহ, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে শুনেছেন। আর বুরাইদ ইবনে আবি মারইয়াম থেকে আবু ইসহাক আল-হামদানি, আতা ইবনে সায়িব, ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক এবং শু'বাহ একাধিক হাদীস বর্ণনা করেছেন(৩)।
৮ - আল্লাহর পথে ধুলোবালির ফযীলত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৭২৭ - হান্নাদ আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইবনুল মুবারাক আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন, আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ থেকে...--------------------------------------------
= ইবনে হিব্বান (৪৬০৫)।
(১) তাঁর উক্তি: "গরীব" শব্দটি 'তুহফাতুল আশরাফ' গ্রন্থে আসেনি এবং মুনযিরীও 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেননি। তবে এটি মুদ্রিত সংস্করণ, মূল পাণ্ডুলিপিসমূহ এবং ইরাকি ও মুবারকফুরীর পাণ্ডুলিপিতে সাব্যস্ত আছে।
(২) তাঁর প্রতি "কুফী" নিসবতটি ইবনে আবি খাইসামার বর্ণনায় ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন থেকে বর্ণিত হয়েছে। আল-ইজলিও তাঁর 'সিকাত' গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। তবে বুখারী, দারাকুতনী এবং অন্যান্যরা তাঁকে বসরার অধিবাসী বলে উল্লেখ করেছেন। তাঁর জীবনীর অধিকাংশ উৎসসমূহে অনুরূপই এসেছে। 'তাহযীবুত তাহযীব'-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, তাঁর পিতা কুফায় বসবাস করতেন। সম্ভবত তিনি প্রথম দিকে তাঁর পিতার সাথে সেখানে ছিলেন, অতঃপর বসরায় স্থানান্তরিত হন। দেখুন: ইবনে মাকুলার 'আল-ইকমাল', 'তাহযীবুল কামাল' এবং খাযরাজির 'খুলাসাহ'।
(৩) তাঁর উক্তি: "আনাস থেকে শুনেছেন" থেকে শুরু করে এই পর্যন্ত অংশটুকু আমরা হাফেজ ইরাকির শারাহ (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) থেকে যুক্ত করেছি; আমাদের হস্তলিখিত মূল পাণ্ডুলিপিসমূহে এটি আসেনি।
This is a ḥasan, ṣaḥīḥ, gharīb ḥadīth.
Abū ʿAbs—his name is ʿAbd al-Raḥmān ibn Jabr.
On this topic, there is also a report from Abū Bakr and from a man among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him.
Yazīd ibn Abī Maryam is a Syrian man; al-Walīd ibn Muslim, Yaḥyā ibn Ḥamzah, and more than one of the people of Syria narrated from him. Burayd ibn Abī Maryam is Kūfan; his father was among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and his name was Mālik ibn Rabīʿah. He heard from Anas ibn Mālik. Narrated from Burayd ibn Abī Maryam: Abū Isḥāq al-Hamdānī, ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, Yūnus ibn Abī Isḥāq, and Shuʿbah—a number of ḥadīths.
Chapter 8: What has been reported concerning the virtue of dust in the path of Allah
1727—Hannād narrated to us, Ibn al-Mubārak narrated to us, from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh—
Sign in to report a translation.
Abū ʿAbs—his name is ʿAbd al-Raḥmān ibn Jabr.
On this topic, there is also a report from Abū Bakr and from a man among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him.
Yazīd ibn Abī Maryam is a Syrian man; al-Walīd ibn Muslim, Yaḥyā ibn Ḥamzah, and more than one of the people of Syria narrated from him. Burayd ibn Abī Maryam is Kūfan; his father was among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and his name was Mālik ibn Rabīʿah. He heard from Anas ibn Mālik. Narrated from Burayd ibn Abī Maryam: Abū Isḥāq al-Hamdānī, ʿAṭāʾ ibn al-Sāʾib, Yūnus ibn Abī Isḥāq, and Shuʿbah—a number of ḥadīths.
Chapter 8: What has been reported concerning the virtue of dust in the path of Allah
1727—Hannād narrated to us, Ibn al-Mubārak narrated to us, from ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿAbd Allāh—
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 443)