الله حَرَّمَ عَليْهِمُ الشُّحومَ، فأجْمَلوهُ، ثمَّ بَاعوهُ، فأكَلوا ثَمَنَهُ"(1).
وفي البَاب عن عُمَرَ وابنِ عَبَّاسٍ.
حَديثُ جَابرٍ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عِندَ أهْلِ العِلمِ.
61 - باب ما جَاءَ في كراهية الرُّجوعِ من الهِبَةِ
1344 - حَدَّثَنا أحمدُ بن عَبْدَةَ الضَّبَّيُّ، قال: حَدَّثَنا عَبدُ الوهَّابِ الثَّقَفيُّ، قال: حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن عِكْرِمةَ
عن ابنِ عَبَّاسٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيسَ لَنا مَثَلُ السُّوءِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2236)، ومسلم (1581)، وأبو داود (3486)، وابن ماجه (2167)، والنسائي 7/ 177 و 309 - 310، وهو في "المسند" (14472)، و"صحيح ابن حبان" (4937).
قوله: "أجملوه" أي: أذابوه حتى يصير وَدَكًا، فيزول عنه اسم الشحم، يقال: جملت الشحمَ وأجملتُه واجتملتُه: إذا أذبتَه، والجميل: الشحم المذاب.
قال العيني في "عمدة القاري" 2/ 55: قال القرطبي: اختلف في جواز بيع كل محرم نجس فيه منفعة كالزبل والعذرة، فمنع من ذلك الشافعي ومالك، وأجازه الكوفيون والطبري، وذهب آخرون إلى إجازة ذلك من المشتري دون البائع، ورأوا أن المشتري أعذر من البائع، لأنه مضطر إلى ذلك، روي ذلك عن بعض الشافعية. واستدل بالحديث أيضًا من ذهب إلى نجاسة سائر أجزاء الميتة من اللحم والشعر والظفر والجلد والسن، وهو قولُ الشافعي وأحمد، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن ما لا تحله الحياة لا ينجس بالموت كالشعر والظفر والقرن والحافر والعظم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له مشط من عاج وهو عظم الفيل وهو غير مأكول، فدل على طهارة عظمه وما أشبهه.
وفي البَاب عن عُمَرَ وابنِ عَبَّاسٍ.
حَديثُ جَابرٍ حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
والعَمَلُ على هذا عِندَ أهْلِ العِلمِ.
61 - باب ما جَاءَ في كراهية الرُّجوعِ من الهِبَةِ
1344 - حَدَّثَنا أحمدُ بن عَبْدَةَ الضَّبَّيُّ، قال: حَدَّثَنا عَبدُ الوهَّابِ الثَّقَفيُّ، قال: حَدَّثَنا أيُّوبُ، عن عِكْرِمةَ
عن ابنِ عَبَّاسٍ، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "لَيسَ لَنا مَثَلُ السُّوءِ،--------------------------------------------
(1) حديث صحيح، وأخرجه البخاري (2236)، ومسلم (1581)، وأبو داود (3486)، وابن ماجه (2167)، والنسائي 7/ 177 و 309 - 310، وهو في "المسند" (14472)، و"صحيح ابن حبان" (4937).
قوله: "أجملوه" أي: أذابوه حتى يصير وَدَكًا، فيزول عنه اسم الشحم، يقال: جملت الشحمَ وأجملتُه واجتملتُه: إذا أذبتَه، والجميل: الشحم المذاب.
قال العيني في "عمدة القاري" 2/ 55: قال القرطبي: اختلف في جواز بيع كل محرم نجس فيه منفعة كالزبل والعذرة، فمنع من ذلك الشافعي ومالك، وأجازه الكوفيون والطبري، وذهب آخرون إلى إجازة ذلك من المشتري دون البائع، ورأوا أن المشتري أعذر من البائع، لأنه مضطر إلى ذلك، روي ذلك عن بعض الشافعية. واستدل بالحديث أيضًا من ذهب إلى نجاسة سائر أجزاء الميتة من اللحم والشعر والظفر والجلد والسن، وهو قولُ الشافعي وأحمد، وذهب أبو حنيفة ومالك إلى أن ما لا تحله الحياة لا ينجس بالموت كالشعر والظفر والقرن والحافر والعظم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان له مشط من عاج وهو عظم الفيل وهو غير مأكول، فدل على طهارة عظمه وما أشبهه.
আল্লাহ তাদের জন্য চর্বি হারাম করেছিলেন, অতঃপর তারা তা গলিয়ে ফেলল, তারপর তা বিক্রি করল এবং তার মূল্য ভক্ষণ করল(১)।
এই অনুচ্ছেদে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহীহ।
আহলুল ইলম বা বিদ্বানগণের নিকট এই হাদিসের ওপরই আমল রয়েছে।
৬১ - অনুচ্ছেদ: দান (হেবা) করার পর তা ফেরত নেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৪৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মন্দ উদাহরণ আমাদের জন্য প্রযোজ্য নয়,--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ। এটি ইমাম বুখারী (২২৩৬), মুসলিম (১৫৮১), আবু দাউদ (৩৪৮৬), ইবনে মাজাহ (২১৬৭), এবং নাসাঈ ৭/ ১৭৭ ও ৩০৯-৩১০-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪৪৭২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৯৩৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তারা তা গলিয়ে ফেলল" এর অর্থ হলো: তারা তা জ্বাল দিয়ে গলিয়ে চর্বির তেলে পরিণত করল, যাতে তা থেকে চর্বি নামটি অপসারিত হয়। বলা হয়ে থাকে, যখন তুমি চর্বি গলালে তখন তাকে 'জামালাতুশ শাহমা' বা 'আজমালতুহু' বা 'ইজতামালতুহু' বলা হয়। আর 'জামিল' অর্থ হলো গলিত চর্বি।
আইনি 'উমদাতুল কারী' ২/৫৫-এ বলেন: কুরতুবী বলেছেন: প্রতিটি হারাম অপবিত্র (নাজিস) বস্তু যাতে উপকার রয়েছে যেমন সার ও বিষ্ঠা, তা কেনা-বেচার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও মালিক তা নিষিদ্ধ করেছেন, আর কুফীগণ (আহনাফ) এবং তাবারী তা জায়েজ বলেছেন। অন্য একদল এটি বিক্রেতার জন্য নয় বরং ক্রেতার জন্য জায়েজ মনে করেছেন এবং তারা মনে করেন যে ক্রেতা বিক্রেতার চেয়ে অধিক ওজরপ্রাপ্ত, কারণ সে এর প্রতি মুখাপেক্ষী বা বাধ্য; এটি কিছু শাফেয়ী আলেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যারা মৃত প্রাণীর সকল অংশ যেমন গোশত, পশম, নখ, চামড়া ও দাঁতকে নাপাক মনে করেন, তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; এটি ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদের মত। তবে ইমাম আবু হানিফা ও মালিক-এর মতে, যে অংশে জীবন সঞ্চারিত হয় না তা মৃত্যুর ফলে নাপাক হয় না, যেমন পশম, নখ, শিং, খুর ও হাড়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতির হাড়ের (দাঁতের) তৈরি একটি চিরুনি ছিল, অথচ হাতি অখাদ্য প্রাণী। এটি তার হাড় ও অনুরূপ জিনিসের পবিত্রতার প্রমাণ দেয়।
এই অনুচ্ছেদে উমর ও ইবনে আব্বাস থেকেও হাদিস বর্ণিত আছে।
জাবিরের বর্ণিত হাদিসটি হাসান সহীহ।
আহলুল ইলম বা বিদ্বানগণের নিকট এই হাদিসের ওপরই আমল রয়েছে।
৬১ - অনুচ্ছেদ: দান (হেবা) করার পর তা ফেরত নেওয়ার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে
১৩৪৪ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবনে আবদাহ আদ-দাব্বি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আইয়ুব, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে,
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "মন্দ উদাহরণ আমাদের জন্য প্রযোজ্য নয়,--------------------------------------------
(১) হাদিসটি সহীহ। এটি ইমাম বুখারী (২২৩৬), মুসলিম (১৫৮১), আবু দাউদ (৩৪৮৬), ইবনে মাজাহ (২১৬৭), এবং নাসাঈ ৭/ ১৭৭ ও ৩০৯-৩১০-এ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া এটি 'মুসনাদে আহমাদ' (১৪৪৭২) এবং 'সহীহ ইবনে হিব্বান' (৪৯৩৭)-এ বর্ণিত হয়েছে।
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তারা তা গলিয়ে ফেলল" এর অর্থ হলো: তারা তা জ্বাল দিয়ে গলিয়ে চর্বির তেলে পরিণত করল, যাতে তা থেকে চর্বি নামটি অপসারিত হয়। বলা হয়ে থাকে, যখন তুমি চর্বি গলালে তখন তাকে 'জামালাতুশ শাহমা' বা 'আজমালতুহু' বা 'ইজতামালতুহু' বলা হয়। আর 'জামিল' অর্থ হলো গলিত চর্বি।
আইনি 'উমদাতুল কারী' ২/৫৫-এ বলেন: কুরতুবী বলেছেন: প্রতিটি হারাম অপবিত্র (নাজিস) বস্তু যাতে উপকার রয়েছে যেমন সার ও বিষ্ঠা, তা কেনা-বেচার বৈধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ী ও মালিক তা নিষিদ্ধ করেছেন, আর কুফীগণ (আহনাফ) এবং তাবারী তা জায়েজ বলেছেন। অন্য একদল এটি বিক্রেতার জন্য নয় বরং ক্রেতার জন্য জায়েজ মনে করেছেন এবং তারা মনে করেন যে ক্রেতা বিক্রেতার চেয়ে অধিক ওজরপ্রাপ্ত, কারণ সে এর প্রতি মুখাপেক্ষী বা বাধ্য; এটি কিছু শাফেয়ী আলেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এছাড়া যারা মৃত প্রাণীর সকল অংশ যেমন গোশত, পশম, নখ, চামড়া ও দাঁতকে নাপাক মনে করেন, তারা এই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করেছেন; এটি ইমাম শাফেয়ী ও আহমাদের মত। তবে ইমাম আবু হানিফা ও মালিক-এর মতে, যে অংশে জীবন সঞ্চারিত হয় না তা মৃত্যুর ফলে নাপাক হয় না, যেমন পশম, নখ, শিং, খুর ও হাড়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতির হাড়ের (দাঁতের) তৈরি একটি চিরুনি ছিল, অথচ হাতি অখাদ্য প্রাণী। এটি তার হাড় ও অনুরূপ জিনিসের পবিত্রতার প্রমাণ দেয়।
God forbade them the fat, so they rendered it, then sold it, and consumed its price.¹
In this chapter, [there is also a narration] from ʿUmar and Ibn ʿAbbās.
The ḥadīth of Jābir is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The scholars act upon this.
61 — Chapter: What has been reported regarding the disapproval of taking back a gift
1344 — Aḥmad ibn ʿAbadah al-Ḍabbī narrated to us, he said: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī narrated to us, he said: Ayyūb narrated to us, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās, that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "We are not an apt example of evil—"
---
¹ A ṣaḥīḥ ḥadīth, transmitted by al-Bukhārī (2236), Muslim (1581), Abū Dāwūd (3486), Ibn Mājah (2167), al-Nasāʾī 7/177 and 309–310, and it is in al-Musnad (14472) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4937).
His saying "fa-ajmalūhu" (so they rendered it) means: they melted it until it became liquid fat, so that the name "fat" no longer applied to it. It is said: jamaltu al-shaḥma, ajmaltuhu, and ajtamaltuhu: if you melted it. And al-jamīl is melted fat.
Al-ʿAynī said in ʿUmdat al-Qārī 2/55: al-Qurṭubī said: There is disagreement regarding the permissibility of selling every forbidden impure thing in which there is a benefit, such as dung and filth. Al-Shāfiʿī and Mālik forbade that, while the Kūfans and al-Ṭabarī permitted it. Others held that it is permissible for the buyer but not the seller, seeing the buyer as more excusable than the seller because he is compelled to it. That was related from some Shāfiʿīs. Those who held that all parts of a carcass are impure—the meat, hair, nail, skin, and bone—also used this ḥadīth as evidence; this is the view of al-Shāfiʿī and Aḥmad. Abū Ḥanīfah and Mālik held that what is not inhabited by life does not become impure through death, such as hair, nails, horns, hooves, and bones, because the Prophet, peace and blessings be upon him, had a comb made of ivory, which is elephant bone, and the elephant is not eaten—this indicates the purity of its bone and what resembles it.
Sign in to report a translation.
In this chapter, [there is also a narration] from ʿUmar and Ibn ʿAbbās.
The ḥadīth of Jābir is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The scholars act upon this.
61 — Chapter: What has been reported regarding the disapproval of taking back a gift
1344 — Aḥmad ibn ʿAbadah al-Ḍabbī narrated to us, he said: ʿAbd al-Wahhāb al-Thaqafī narrated to us, he said: Ayyūb narrated to us, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās, that the Messenger of God, peace and blessings be upon him, said: "We are not an apt example of evil—"
---
¹ A ṣaḥīḥ ḥadīth, transmitted by al-Bukhārī (2236), Muslim (1581), Abū Dāwūd (3486), Ibn Mājah (2167), al-Nasāʾī 7/177 and 309–310, and it is in al-Musnad (14472) and Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān (4937).
His saying "fa-ajmalūhu" (so they rendered it) means: they melted it until it became liquid fat, so that the name "fat" no longer applied to it. It is said: jamaltu al-shaḥma, ajmaltuhu, and ajtamaltuhu: if you melted it. And al-jamīl is melted fat.
Al-ʿAynī said in ʿUmdat al-Qārī 2/55: al-Qurṭubī said: There is disagreement regarding the permissibility of selling every forbidden impure thing in which there is a benefit, such as dung and filth. Al-Shāfiʿī and Mālik forbade that, while the Kūfans and al-Ṭabarī permitted it. Others held that it is permissible for the buyer but not the seller, seeing the buyer as more excusable than the seller because he is compelled to it. That was related from some Shāfiʿīs. Those who held that all parts of a carcass are impure—the meat, hair, nail, skin, and bone—also used this ḥadīth as evidence; this is the view of al-Shāfiʿī and Aḥmad. Abū Ḥanīfah and Mālik held that what is not inhabited by life does not become impure through death, such as hair, nails, horns, hooves, and bones, because the Prophet, peace and blessings be upon him, had a comb made of ivory, which is elephant bone, and the elephant is not eaten—this indicates the purity of its bone and what resembles it.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 143)