هذا حَديثٌ حَسَنٌ صَحيحٌ.
والعَمَلُ عَلى هذا الحَديثِ عِندَ أكْثَرِ أهْل العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، لَم يَرَوا للمُعْتَدَّةِ أن تَنتَقِلَ من بيتِ زَوْجِها حتَّى تَنقَضيَ عِدَّتُها، وَهوَ قَولُ سُفْيانَ الثَّوْريِّ، والشافِعيِّ، وأحمَدَ، وإسحاقَ.
وقالَ بَعْضُ أهْل العِلْمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم: للمرأةِ انْ تَعْتَدَّ حيثُ شَاءَت، وإنْ لَمْ تَعْتَدَّ في بَيتِ زَوجِها(1).
والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ(2).--------------------------------------------
(1) قال ابن قدامة في "المغني" 11/ 290: وقال جابر بن زيد، والحسن، وعطاء: تعتد حيث شاءَت، وروي ذلك عن علي، وابن عباس، وجابر، وعائشة رضي الله عنهم.
(2) جاء بعد هذا في نسخة (ب): كتبه الفقير إلى عفو الله إلياس بن غازي بن النتاش الأثري غفر الله له ولوالديه ولسائر المسلمين، وذلك أثناء ربيع الأول من سنة ثمانين وخمس مئة والحمد لله وحده. آخر أبواب النكاح.
والعَمَلُ عَلى هذا الحَديثِ عِندَ أكْثَرِ أهْل العلمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم، لَم يَرَوا للمُعْتَدَّةِ أن تَنتَقِلَ من بيتِ زَوْجِها حتَّى تَنقَضيَ عِدَّتُها، وَهوَ قَولُ سُفْيانَ الثَّوْريِّ، والشافِعيِّ، وأحمَدَ، وإسحاقَ.
وقالَ بَعْضُ أهْل العِلْمِ من أصْحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهِم: للمرأةِ انْ تَعْتَدَّ حيثُ شَاءَت، وإنْ لَمْ تَعْتَدَّ في بَيتِ زَوجِها(1).
والقَولُ الأوَّلُ أصَحُّ(2).--------------------------------------------
(1) قال ابن قدامة في "المغني" 11/ 290: وقال جابر بن زيد، والحسن، وعطاء: تعتد حيث شاءَت، وروي ذلك عن علي، وابن عباس، وجابر، وعائشة رضي الله عنهم.
(2) جاء بعد هذا في نسخة (ب): كتبه الفقير إلى عفو الله إلياس بن غازي بن النتاش الأثري غفر الله له ولوالديه ولسائر المسلمين، وذلك أثناء ربيع الأول من سنة ثمانين وخمس مئة والحمد لله وحده. آخر أبواب النكاح.
এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে অধিকাংশ আহলে ইলমের আমল এই হাদীসটির উপর। তাঁরা মনে করেন না যে, ইদ্দত পালনকারী মহিলার জন্য তার ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত স্বামীর ঘর থেকে অন্য কোথাও চলে যাওয়া বৈধ। আর এটি সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আহলে ইলম বলেছেন: নারী চাইলে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে, যদিও সে তার স্বামীর ঘরে ইদ্দত পালন না করে(১)।
আর প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সহীহ(২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' (১১/২৯০)-তে বলেছেন: জাবির ইবনে যায়িদ, হাসান এবং আতা বলেছেন: সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করবে। আর এটি আলী, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি (ব)-তে এরপরে এসেছে: এটি আল্লাহর ক্ষমার ভিখারি ইলিয়াস ইবনে গাজী ইবনুন নাত্তাশ আল-আসারি লিখেছেন, আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সমস্ত মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আর এটি ছিল পাঁচশত আশি হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। বিবাহ অধ্যায়ের সমাপ্তি।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্যে অধিকাংশ আহলে ইলমের আমল এই হাদীসটির উপর। তাঁরা মনে করেন না যে, ইদ্দত পালনকারী মহিলার জন্য তার ইদ্দত শেষ না হওয়া পর্যন্ত স্বামীর ঘর থেকে অন্য কোথাও চলে যাওয়া বৈধ। আর এটি সুফিয়ান সাওরী, শাফেয়ী, আহমাদ এবং ইসহাকের অভিমত।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যদের মধ্য থেকে কোনো কোনো আহলে ইলম বলেছেন: নারী চাইলে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে, যদিও সে তার স্বামীর ঘরে ইদ্দত পালন না করে(১)।
আর প্রথম অভিমতটিই অধিকতর সহীহ(২)।--------------------------------------------
(১) ইবনে কুদামা 'আল-মুগনী' (১১/২৯০)-তে বলেছেন: জাবির ইবনে যায়িদ, হাসান এবং আতা বলেছেন: সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করবে। আর এটি আলী, ইবনে আব্বাস, জাবির এবং আয়িশা (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।
(২) পাণ্ডুলিপি (ব)-তে এরপরে এসেছে: এটি আল্লাহর ক্ষমার ভিখারি ইলিয়াস ইবনে গাজী ইবনুন নাত্তাশ আল-আসারি লিখেছেন, আল্লাহ তাকে, তার পিতা-মাতাকে এবং সমস্ত মুসলিমকে ক্ষমা করুন। আর এটি ছিল পাঁচশত আশি হিজরীর রবিউল আউয়াল মাসে। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। বিবাহ অধ্যায়ের সমাপ্তি।
This is a ḥasan ṣaḥīḥ ḥadīth.
The practice according to this ḥadīth, in the view of most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is that they did not consider it permissible for a woman observing the waiting period (‘iddah) to move from her husband’s house until her waiting period had ended. This is the opinion of Sufyān al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
Some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, said: The woman may observe her waiting period wherever she wishes, even if she does not observe it in her husband’s house.
The first opinion is more correct.
Sign in to report a translation.
The practice according to this ḥadīth, in the view of most of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, is that they did not consider it permissible for a woman observing the waiting period (‘iddah) to move from her husband’s house until her waiting period had ended. This is the opinion of Sufyān al-Thawrī, al-Shāfiʿī, Aḥmad, and Isḥāq.
Some of the people of knowledge among the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, said: The woman may observe her waiting period wherever she wishes, even if she does not observe it in her husband’s house.
The first opinion is more correct.
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 64)