والعَمَلُ عَلى هذا عِندَ بَعْضِ أهْلِ العلمِ، من أصحاب النبيِّ صلى الله عليه وسلم وغَيرِهم، وبه يقولُ الثَّوريُّ، وأحمدُ، وإسحاقُ(1).
وقال بعضُ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم علي بن أبي طالبٍ، وزَيدُ بن ثابتٍ، وابن عَبَّاسٍ، وابنُ عمرَ: إذا تَزَوَّجَ الرَّجلُ المَرأةَ ولم يَدخلْ بها، ولم يَفرضْ لها صَدَاقًا حتى ماتَ، قالُوا: لها المِيراثُ، ولا صَدَاقَ لها، وعَليْها العِدَّةُ، وهو قولُ الشَّافعيِّ، وقال: لو ثَبَتَ حديثُ بَرْوَعَ بنت وَاشقٍ لكانت الحُجَّةُ فيما رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2). ورُويَ عن الشافعيِّ أنه رَجَعَ بمِصرَ عن هذا القَوْلِ، وقال بحديثِ بَرْوَعَ بنتِ واشقٍ.
يليه الجزء الثالث وأوله:
أبواب الرضاع--------------------------------------------
(1) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
(2) في "الأم": إن كان ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كثروا، ولا في قياس، فلا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له.
وروى الحاكم في "المستدرك" 2/ 535 عن حرملة بن يحيى أنه قال: سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به، قال الحاكم: قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ: لو حضرت الشافعي، لقمت على رؤوس الناس، وقلت له: قد صح الحديث.
وقال بعضُ أهلِ العلمِ من أصحابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم، منهم علي بن أبي طالبٍ، وزَيدُ بن ثابتٍ، وابن عَبَّاسٍ، وابنُ عمرَ: إذا تَزَوَّجَ الرَّجلُ المَرأةَ ولم يَدخلْ بها، ولم يَفرضْ لها صَدَاقًا حتى ماتَ، قالُوا: لها المِيراثُ، ولا صَدَاقَ لها، وعَليْها العِدَّةُ، وهو قولُ الشَّافعيِّ، وقال: لو ثَبَتَ حديثُ بَرْوَعَ بنت وَاشقٍ لكانت الحُجَّةُ فيما رُويَ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم(2). ورُويَ عن الشافعيِّ أنه رَجَعَ بمِصرَ عن هذا القَوْلِ، وقال بحديثِ بَرْوَعَ بنتِ واشقٍ.
يليه الجزء الثالث وأوله:
أبواب الرضاع--------------------------------------------
(1) وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.
(2) في "الأم": إن كان ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو أولى الأمور بنا ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن كثروا، ولا في قياس، فلا شيء في قوله إلا طاعة الله بالتسليم له.
وروى الحاكم في "المستدرك" 2/ 535 عن حرملة بن يحيى أنه قال: سمعت الشافعي يقول: إن صح حديث بروع بنت واشق قلت به، قال الحاكم: قال شيخنا أبو عبد الله محمد بن يعقوب الحافظ: لو حضرت الشافعي، لقمت على رؤوس الناس، وقلت له: قد صح الحديث.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ এবং অন্যান্যদের মধ্য থেকে কিছু আহলে ইলমের নিকট আমল এর উপরই; এবং সাওরী, আহমাদ ও ইসহাক এই কথাই বলেন(১)।
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু আহলে ইলম—যাঁদের মধ্যে আলী ইবনে আবী তালিব, যায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর রয়েছেন—তাঁরা বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তার সাথে বাসর যাপনের পূর্বে ও কোনো মোহর নির্ধারণ করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করে, তবে তাঁরা বলেছেন: সেই নারী মিরাস (উত্তরাধিকার) পাবে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নেই, আর তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে। এটিই শাফেয়ীর (পূর্ববর্তী) মত। তিনি বলেন: যদি বারওয়া বিনতে ওয়াশিক-এর হাদিসটি সাব্যস্ত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই হতো অকাট্য দলীল(২)। শাফেয়ী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিশরে থাকাকালীন এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং বারওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিস অনুযায়ী মত দিয়েছিলেন।
এর পরবর্তী অংশ হলো তৃতীয় খণ্ড এবং এর শুরু হলো:
স্তন্যপান (রেযাআত) অধ্যায়সমূহ--------------------------------------------
(১) আর এটিই আবু হানীফা এবং তাঁর সাথীদের (অনুসারীদের) মত।
(২) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে আছে: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে আমাদের জন্য এটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য বিষয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যের বিপরীতে অন্য কারো কথায় কোনো দলীল নেই, তারা সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন, এমনকি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) ক্ষেত্রেও নয়। সুতরাং তাঁর নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করে আল্লাহর আনুগত্য করা ছাড়া আর কোনো গত্যন্তর নেই।
আর হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (২/৫৩৫) হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: "যদি বারওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি সহীহ হয় তবে আমি সে অনুযায়ী মত প্রদান করব।" হাকেম বলেন: আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-হাফিজ বলেছেন: "আমি যদি শাফেয়ীর সামনে উপস্থিত থাকতাম, তবে আমি মানুষের সামনে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে বলতাম: অবশ্যই হাদিসটি সহীহ হয়েছে।"
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে কিছু আহলে ইলম—যাঁদের মধ্যে আলী ইবনে আবী তালিব, যায়েদ ইবনে সাবিত, ইবনে আব্বাস এবং ইবনে উমর রয়েছেন—তাঁরা বলেছেন: যখন কোনো ব্যক্তি কোনো নারীকে বিবাহ করে এবং তার সাথে বাসর যাপনের পূর্বে ও কোনো মোহর নির্ধারণ করার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করে, তবে তাঁরা বলেছেন: সেই নারী মিরাস (উত্তরাধিকার) পাবে, কিন্তু তার জন্য কোনো মোহর নেই, আর তাকে ইদ্দত পালন করতে হবে। এটিই শাফেয়ীর (পূর্ববর্তী) মত। তিনি বলেন: যদি বারওয়া বিনতে ওয়াশিক-এর হাদিসটি সাব্যস্ত হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই হতো অকাট্য দলীল(২)। শাফেয়ী থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিশরে থাকাকালীন এই মত থেকে ফিরে এসেছিলেন এবং বারওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিস অনুযায়ী মত দিয়েছিলেন।
এর পরবর্তী অংশ হলো তৃতীয় খণ্ড এবং এর শুরু হলো:
স্তন্যপান (রেযাআত) অধ্যায়সমূহ--------------------------------------------
(১) আর এটিই আবু হানীফা এবং তাঁর সাথীদের (অনুসারীদের) মত।
(২) 'আল-উম্ম' গ্রন্থে আছে: যদি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সাব্যস্ত হয়ে থাকে, তবে আমাদের জন্য এটিই সবচেয়ে অগ্রগণ্য বিষয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বক্তব্যের বিপরীতে অন্য কারো কথায় কোনো দলীল নেই, তারা সংখ্যায় যত বেশিই হোক না কেন, এমনকি কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) ক্ষেত্রেও নয়। সুতরাং তাঁর নির্দেশের সামনে আত্মসমর্পণ করে আল্লাহর আনুগত্য করা ছাড়া আর কোনো গত্যন্তর নেই।
আর হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে (২/৫৩৫) হারমালা ইবনে ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি শাফেয়ীকে বলতে শুনেছি: "যদি বারওয়া বিনতে ওয়াশিকের হাদিসটি সহীহ হয় তবে আমি সে অনুযায়ী মত প্রদান করব।" হাকেম বলেন: আমাদের শায়খ আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব আল-হাফিজ বলেছেন: "আমি যদি শাফেয়ীর সামনে উপস্থিত থাকতাম, তবে আমি মানুষের সামনে দাঁড়িয়ে উচ্চস্বরে বলতাম: অবশ্যই হাদিসটি সহীহ হয়েছে।"
The practice is according to this view among some of the people of knowledge, from the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, and others, and it is the opinion held by al-Thawri, Ahmad, and Ishaq(1).
Some of the people of knowledge from the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, among them Ali ibn Abi Talib, Zayd ibn Thabit, Ibn Abbas, and Ibn Umar, said: when a man marries a woman, has not consummated the marriage with her, and has not fixed a dowry for her until he dies, they said: she is entitled to inheritance, and she has no dowry, and she must observe the waiting period. This is the opinion of al-Shafi'i, and he said: if the hadith of Barwa' bint Washiq were established, the proof would lie in what was narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him(2). It is narrated from al-Shafi'i that he retracted this opinion in Egypt and adopted the hadith of Barwa' bint Washiq.
Followed by Part Three, beginning with:
Chapters on Breastfeeding--------------------------------------------
(1) This is also the opinion of Abu Hanifah and his companions.
(2) In "al-Umm": If it is established from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then it is the most worthy matter for us, and there is no authority in the statement of anyone other than the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, however many they may be, nor in analogy, so there is nothing in his statement except obedience to Allah by submitting to it.
Al-Hakim narrated in "al-Mustadrak" 2/535 from Harmalah ibn Yahya that he said: I heard al-Shafi'i say: if the hadith of Barwa' bint Washiq is authentic, I would adopt it. Al-Hakim said: our teacher Abu Abd Allah Muhammad ibn Ya'qub al-Hafiz said: if I had been present with al-Shafi'i, I would have stood before the people and said to him: the hadith is authentic.
Sign in to report a translation.
Some of the people of knowledge from the Companions of the Prophet, peace and blessings be upon him, among them Ali ibn Abi Talib, Zayd ibn Thabit, Ibn Abbas, and Ibn Umar, said: when a man marries a woman, has not consummated the marriage with her, and has not fixed a dowry for her until he dies, they said: she is entitled to inheritance, and she has no dowry, and she must observe the waiting period. This is the opinion of al-Shafi'i, and he said: if the hadith of Barwa' bint Washiq were established, the proof would lie in what was narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him(2). It is narrated from al-Shafi'i that he retracted this opinion in Egypt and adopted the hadith of Barwa' bint Washiq.
Followed by Part Three, beginning with:
Chapters on Breastfeeding--------------------------------------------
(1) This is also the opinion of Abu Hanifah and his companions.
(2) In "al-Umm": If it is established from the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, then it is the most worthy matter for us, and there is no authority in the statement of anyone other than the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, however many they may be, nor in analogy, so there is nothing in his statement except obedience to Allah by submitting to it.
Al-Hakim narrated in "al-Mustadrak" 2/535 from Harmalah ibn Yahya that he said: I heard al-Shafi'i say: if the hadith of Barwa' bint Washiq is authentic, I would adopt it. Al-Hakim said: our teacher Abu Abd Allah Muhammad ibn Ya'qub al-Hafiz said: if I had been present with al-Shafi'i, I would have stood before the people and said to him: the hadith is authentic.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 615)