أَهْلِهِ، وَجَلَسْنَا فِي مَكَانِنَا نَنْتَظِرُهُ حَتَّى يَخْرُجَ، فَقَالَ بَعْضُنَا لِبَعْضٍ: أَيُّكُمْ يَسْأَلُهُ؟ قَالَ طَارِقٌ: أَنَا أَسْأَلُهُ، فَسَأَلَهُ؟ فَقَالَ: عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ: تَسْلِيمُ الْخَاصَّةِ، وَفُشُوُّ التِّجَارَةِ حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعُ الْأَرْحَامِ، وَفُشُوُّ الْقَلَمِ (1) ، وَظُهُورُ الشَّهَادَةِ بِالزُّورِ، وكتمان شهادة الحق".
429- بَابُ كَيْفَ نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ؟ - 481
806/1051 (صحيح) عن أَنَسٌ: "أَنَّهُ كَانَ ابْنَ عَشْرِ سِنِينَ مَقْدَمَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَكُنَّ أُمَّهَاتِي (2) يُوَطِّوَنَّنِي عَلَى خِدْمَتِهِ، فَخَدَمْتُهُ عَشْرَ سِنِينَ، وَتُوُفِّيَ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ، فَكُنْتُ أَعْلَمَ النَّاسِ بِشَأْنِ الْحِجَابِ، فَكَانَ أَوَّلُ مَا نَزَلَ مَا ابْتَنَى (3) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) "وفشو القلم ": وكذا في الهندية والتازية خلافاً لطبعة الجيلاني ففيها (العلم) والأرجح الأول، انظر "الصحيحة" (2767) ، والحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم؛ لَأَنْ كل ما فيه تحقق في عصرنا وبخاصة "فشو القلم" أي: الكتابة.
(2) يعني أمه وخالته ومن في معناهما، وإن ثبت كون"مليكة" جدته فهي مرادة هنا لا محالة، كذا في " الفتح" (9/231) .
(3) لعل فيه سقطاً أو اختصارً، فالعبارة في موضعين من "صحيح المؤلف" (5166و 6238) بلفظ: " … ما نزل في تبنى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وكذا في "شرح المعاني" للطحاوي (2/392) .
ولم يتعرض الشارح لهذا ببيان!.
429- بَابُ كَيْفَ نَزَلَتْ آيَةُ الْحِجَابِ؟ - 481
806/1051 (صحيح) عن أَنَسٌ: "أَنَّهُ كَانَ ابْنَ عَشْرِ سِنِينَ مَقْدَمَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَكُنَّ أُمَّهَاتِي (2) يُوَطِّوَنَّنِي عَلَى خِدْمَتِهِ، فَخَدَمْتُهُ عَشْرَ سِنِينَ، وَتُوُفِّيَ وَأَنَا ابْنُ عِشْرِينَ، فَكُنْتُ أَعْلَمَ النَّاسِ بِشَأْنِ الْحِجَابِ، فَكَانَ أَوَّلُ مَا نَزَلَ مَا ابْتَنَى (3) رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم--------------------------------------------
(1) "وفشو القلم ": وكذا في الهندية والتازية خلافاً لطبعة الجيلاني ففيها (العلم) والأرجح الأول، انظر "الصحيحة" (2767) ، والحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه وسلم؛ لَأَنْ كل ما فيه تحقق في عصرنا وبخاصة "فشو القلم" أي: الكتابة.
(2) يعني أمه وخالته ومن في معناهما، وإن ثبت كون"مليكة" جدته فهي مرادة هنا لا محالة، كذا في " الفتح" (9/231) .
(3) لعل فيه سقطاً أو اختصارً، فالعبارة في موضعين من "صحيح المؤلف" (5166و 6238) بلفظ: " … ما نزل في تبنى رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم، وكذا في "شرح المعاني" للطحاوي (2/392) .
ولم يتعرض الشارح لهذا ببيان!.
তার পরিবার, এবং আমরা আমাদের স্থানে বসে তাঁর বের হওয়ার অপেক্ষা করছিলাম। তখন আমরা একে অপরকে বললাম: তোমাদের মধ্যে কে তাঁকে জিজ্ঞাসা করবে? তারিক বললেন: আমি তাঁকে জিজ্ঞাসা করব। অতঃপর তিনি তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন? তিনি বললেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের প্রাক্কালে: কেবল পরিচিতদের সালাম প্রদান করা হবে, ব্যবসার প্রসার ঘটবে এমনকি স্ত্রী তার স্বামীকে ব্যবসায় সহযোগিতা করবে, আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা হবে, কলমের প্রসার ঘটবে (১), মিথ্যা সাক্ষ্যের প্রকাশ ঘটবে এবং সত্য সাক্ষ্য গোপন করা হবে।"
৪২৯- পরিচ্ছেদ: পর্দার আয়াত কীভাবে নাজিল হয়েছিল? - ৪৮১
৮০৬/১০৫১ (সহীহ) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসেন তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর। আমার মায়েরা (২) আমাকে তাঁর খিদমত করার জন্য প্রস্তুত করেছিলেন। আমি দশ বছর তাঁর খিদমত করেছি। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল বিশ বছর। পর্দার বিষয়ে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলাম। পর্দার আয়াত সর্বপ্রথম নাজিল হয় যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাসর করেছিলেন (৩)--------------------------------------------
(১) "কলমের প্রসার": হিন্দিয়া এবং তাজিয়া পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই আছে, জিলানি সংস্করণের বিপরীত, সেখানে আছে (জ্ঞান)। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। দেখুন "আস-সহীহাহ" (২৭৬৭)। এই হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন; কারণ এতে বর্ণিত সব কিছুই আমাদের যুগে বাস্তবায়িত হয়েছে, বিশেষ করে "কলমের প্রসার" অর্থাৎ: লেখনী।
(২) অর্থাৎ তাঁর মা, খালা এবং সমপর্যায়ের মহিলারা। আর যদি প্রমাণিত হয় যে 'মুলাইকা' তাঁর নানি ছিলেন, তবে এখানে তিনিও উদ্দেশ্য হবেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এভাবেই 'আল-ফাতহ' (৯/২৩১)-এ রয়েছে।
(৩) সম্ভবত এখানে কিছু বাদ পড়েছে অথবা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। লেখকের সহীহ গ্রন্থের দুটি স্থানে (৫১৬৬ ও ৬২৩৮) শব্দগুলো হলো: "... যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাসর করার সময় নাজিল হয়েছিল"। একইভাবে তহাবীর "শারহু মা'আনিল আসার" (২/৩৯২)-এ রয়েছে।
আর ব্যাখ্যাকারক এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করেননি!।
৪২৯- পরিচ্ছেদ: পর্দার আয়াত কীভাবে নাজিল হয়েছিল? - ৪৮১
৮০৬/১০৫১ (সহীহ) আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মদিনায় আসেন তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর। আমার মায়েরা (২) আমাকে তাঁর খিদমত করার জন্য প্রস্তুত করেছিলেন। আমি দশ বছর তাঁর খিদমত করেছি। যখন তিনি ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল বিশ বছর। পর্দার বিষয়ে আমি মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি অবগত ছিলাম। পর্দার আয়াত সর্বপ্রথম নাজিল হয় যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাসর করেছিলেন (৩)--------------------------------------------
(১) "কলমের প্রসার": হিন্দিয়া এবং তাজিয়া পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই আছে, জিলানি সংস্করণের বিপরীত, সেখানে আছে (জ্ঞান)। তবে প্রথমটিই অধিকতর সঠিক। দেখুন "আস-সহীহাহ" (২৭৬৭)। এই হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নবুওয়তের অন্যতম নিদর্শন; কারণ এতে বর্ণিত সব কিছুই আমাদের যুগে বাস্তবায়িত হয়েছে, বিশেষ করে "কলমের প্রসার" অর্থাৎ: লেখনী।
(২) অর্থাৎ তাঁর মা, খালা এবং সমপর্যায়ের মহিলারা। আর যদি প্রমাণিত হয় যে 'মুলাইকা' তাঁর নানি ছিলেন, তবে এখানে তিনিও উদ্দেশ্য হবেন তাতে কোনো সন্দেহ নেই। এভাবেই 'আল-ফাতহ' (৯/২৩১)-এ রয়েছে।
(৩) সম্ভবত এখানে কিছু বাদ পড়েছে অথবা সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে। লেখকের সহীহ গ্রন্থের দুটি স্থানে (৫১৬৬ ও ৬২৩৮) শব্দগুলো হলো: "... যা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাসর করার সময় নাজিল হয়েছিল"। একইভাবে তহাবীর "শারহু মা'আনিল আসার" (২/৩৯২)-এ রয়েছে।
আর ব্যাখ্যাকারক এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করেননি!।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 402)