196 - باب ترك التَّشهُّد الأوّل
1177 - أخبرني يحيى بنُ حَبِيب بن عَرَبيّ قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ زيد، عن يحيى، عن عبد الرَّحمن الأعرج
عن ابن بُحَيْنَةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى، فقامَ في الشَّفْعِ الذي كان يريدُ أنْ يجلسَ فيه، فمَضَى في صلاته؛ حتى إذا كان في آخِرِ صَلاتِهِ؛ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قبلَ أنْ يُسَلِّمَ، ثم سَلَّم(1).--------------------------------------------
= صحيحة تلقَّاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه، قاله ابن المديني وغيره.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (766).
وأخرجه أحمد (4388) عن سَعد بن إبراهيمَ بن سَعْد، و (4389) عن يعقوب بن إبراهيم بن سَعْد، و (4390) عن نوح بن يزيد بن سيَّار البغدادي، ثلاثتُهم عن إبراهيم بن سَعْد، بهذا الإسناد.
والقائل: قلت: حتى يقوم، (في رواية المصنِّف هذه) هو إبراهيمُ بن سَعْد، وكذا هو في الرواية الثالثة لأحمد، وجاء عقب الرواية الأولى: قال سعد: قلت لأبي: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم.
وأخرجه أحمد (3656) و (3895) و (4155)، وأبو داود (995)، والترمذي (366)، من طريق شعبة، وأحمد (4074) من طريق مِسْعَر بن كِدَام، كلاهما عن سَعْد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عَوْف به. وجاء عقب رواية أحمد (4155) ورواية الترمذي: قال شعبة: كان سَعْد يُحرِّك شفته بشيء، فقلت: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم.
قال الترمذي: حديث حسن إلا أن أبا عُبيدة لم يسمع من أبيه، والعملُ على هذا عند أهل العلم، يختارون أن لا يُطيل الرجلُ القُعودَ في الركعتين الأُوليين، ولا يزيد على التشهد شيئًا.
قال السِّندي: الرَّضْف: الحجارة المُحمَّاة؛ الواحدة: الرَّضْفة، والمراد بقوله: "في الركعتين" في جلوس الركعتين في غير الثنائية، يدلّ عليه قوله: "حتى يقوم"، وكونه على الرَّضْف كناية عن التخفيف، و "حتى" في قوله: "حتى يقوم" للتعليل، بقرينة الجواب بقوله: ذاك يريد، ولا يناسبُ هذا الجواب كون "حتى" للغاية، فليتأمَّل.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد الأنصاري، وابنُ بُحَيْنَة (صحابي الحديث) هو عبدُ الله بنُ مالك، وبُحَيْنَةُ أمُّه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (602) و (767). =
1177 - أخبرني يحيى بنُ حَبِيب بن عَرَبيّ قال: حدَّثنا حمَّاد بنُ زيد، عن يحيى، عن عبد الرَّحمن الأعرج
عن ابن بُحَيْنَةَ، أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم صلَّى، فقامَ في الشَّفْعِ الذي كان يريدُ أنْ يجلسَ فيه، فمَضَى في صلاته؛ حتى إذا كان في آخِرِ صَلاتِهِ؛ سَجَدَ سَجْدَتَيْنِ قبلَ أنْ يُسَلِّمَ، ثم سَلَّم(1).--------------------------------------------
= صحيحة تلقَّاها عن أهل بيته الثقات العارفين بحديث أبيه، قاله ابن المديني وغيره.
والحديث في "السُّنن الكبرى" برقم (766).
وأخرجه أحمد (4388) عن سَعد بن إبراهيمَ بن سَعْد، و (4389) عن يعقوب بن إبراهيم بن سَعْد، و (4390) عن نوح بن يزيد بن سيَّار البغدادي، ثلاثتُهم عن إبراهيم بن سَعْد، بهذا الإسناد.
والقائل: قلت: حتى يقوم، (في رواية المصنِّف هذه) هو إبراهيمُ بن سَعْد، وكذا هو في الرواية الثالثة لأحمد، وجاء عقب الرواية الأولى: قال سعد: قلت لأبي: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم.
وأخرجه أحمد (3656) و (3895) و (4155)، وأبو داود (995)، والترمذي (366)، من طريق شعبة، وأحمد (4074) من طريق مِسْعَر بن كِدَام، كلاهما عن سَعْد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عَوْف به. وجاء عقب رواية أحمد (4155) ورواية الترمذي: قال شعبة: كان سَعْد يُحرِّك شفته بشيء، فقلت: حتى يقوم؟ قال: حتى يقوم.
قال الترمذي: حديث حسن إلا أن أبا عُبيدة لم يسمع من أبيه، والعملُ على هذا عند أهل العلم، يختارون أن لا يُطيل الرجلُ القُعودَ في الركعتين الأُوليين، ولا يزيد على التشهد شيئًا.
قال السِّندي: الرَّضْف: الحجارة المُحمَّاة؛ الواحدة: الرَّضْفة، والمراد بقوله: "في الركعتين" في جلوس الركعتين في غير الثنائية، يدلّ عليه قوله: "حتى يقوم"، وكونه على الرَّضْف كناية عن التخفيف، و "حتى" في قوله: "حتى يقوم" للتعليل، بقرينة الجواب بقوله: ذاك يريد، ولا يناسبُ هذا الجواب كون "حتى" للغاية، فليتأمَّل.
(1) إسناده صحيح، يحيى: هو ابن سعيد الأنصاري، وابنُ بُحَيْنَة (صحابي الحديث) هو عبدُ الله بنُ مالك، وبُحَيْنَةُ أمُّه، وهو في "السُّنن الكبرى" برقمي (602) و (767). =
১৯৬ - অধ্যায়: প্রথম তাশাহহুদ বর্জন করা
১১৭৭ - ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব ইবনে আরাবি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে,
ইবনে বুহাইনাহ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি সেই জোড় রাকাতে (দ্বিতীয় রাকাতে) দাঁড়িয়ে গেলেন যাতে তাঁর বসার কথা ছিল। তিনি তাঁর সালাত চালিয়ে গেলেন; এমনকি যখন তিনি সালাতের শেষে পৌঁছালেন, সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন(১)।--------------------------------------------
= এটি একটি সহীহ বর্ণনা যা তিনি তাঁর পরিবারের বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের থেকে গ্রহণ করেছেন, যারা তাঁর পিতার হাদিস সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত ছিলেন; ইবনুল মাদিনী এবং অন্যান্যরা একথাই বলেছেন।
হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৭৬৬ নম্বর ক্রমে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন সা’দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা’দ থেকে (৪৩৮৮), ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা’দ থেকে (৪৩৮৯), এবং নূহ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে সাইয়্যার আল-বাগদাদী থেকে (৪৩৯০); তাঁরা তিনজনই ইবরাহীম ইবনে সা’দ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এই উক্তিটি: "আমি বললাম: দাঁড়ানো পর্যন্ত?" (মুসান্নিফের এই বর্ণনায়) এর প্রবক্তা হলেন ইবরাহীম ইবনে সা’দ। অনুরুপভাবে আহমাদ-এর তৃতীয় বর্ণনায়ও এটি বর্ণিত হয়েছে। আর প্রথম বর্ণনার শেষে এসেছে: সা’দ বলেন, আমি আমার পিতাকে বললাম: দাঁড়ানো পর্যন্ত? তিনি বললেন: দাঁড়ানো পর্যন্ত।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩৬৫৬), (৩৮৯৫) ও (৪১৫৫), আবু দাউদ (৯৯৫) এবং তিরমিযী (৩৬৬); তাঁরা সকলে শু’বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমাদ (৪০৭৪) মিসআর ইবনে কিদামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই সা’দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর (৪১৫৫) এবং তিরমিযীর বর্ণনার শেষে এসেছে: শু’বাহ বলেন, সা’দ তাঁর ঠোঁট দিয়ে কিছু একটা নাড়াচ্ছিলেন, তখন আমি বললাম: দাঁড়ানো পর্যন্ত? তিনি বললেন: দাঁড়ানো পর্যন্ত।
তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান, তবে আবু উবায়দাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি। আহলে ইলমদের নিকট আমল এর উপরই প্রতিষ্ঠিত; তাঁরা পছন্দ করেন যে ব্যক্তি প্রথম দুই রাকাতে বসা দীর্ঘ করবে না এবং তাশাহহুদের ওপর অতিরিক্ত কিছু পাঠ করবে না।
সিন্ধী বলেছেন: "আর-রাদফ" (الرضف) অর্থ উত্তপ্ত পাথর; এর একবচন হলো "রাদফাহ"। "দুই রাকাতে" বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বিরাকাত বিশিষ্ট সালাত ছাড়া অন্য সালাতের দুই রাকাতের বৈঠক। এটি তাঁর কথা "দাঁড়ানো পর্যন্ত" দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর উত্তপ্ত পাথরের উপর বসার উপমাটি মূলত বসার সময়কে সংক্ষিপ্ত করার একটি রূপক প্রকাশ। "হাত্তাঁ" (حتى) শব্দটি তাঁর এই উক্তি "দাঁড়ানো পর্যন্ত" এর ক্ষেত্রে কারণ দর্শানোর (তা'লীল) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তাঁর উত্তর "তিনি তাই চেয়েছিলেন"। এই উত্তরের সাথে "হাত্তাঁ" শব্দটি সীমা (গাইয়াহ) হিসেবে হওয়া সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আর ইবনে বুহাইনাহ (যিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মালিক; বুহাইনাহ তাঁর মায়ের নাম। হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬০২ ও ৭৬৭ নম্বর ক্রমে রয়েছে। =
১১৭৭ - ইয়াহইয়া ইবনে হাবীব ইবনে আরাবি আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবদুর রহমান আল-আ’রাজ থেকে,
ইবনে বুহাইনাহ থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাত আদায় করলেন, অতঃপর তিনি সেই জোড় রাকাতে (দ্বিতীয় রাকাতে) দাঁড়িয়ে গেলেন যাতে তাঁর বসার কথা ছিল। তিনি তাঁর সালাত চালিয়ে গেলেন; এমনকি যখন তিনি সালাতের শেষে পৌঁছালেন, সালাম ফেরানোর পূর্বে দুটি সিজদা করলেন, অতঃপর সালাম ফেরালেন(১)।--------------------------------------------
= এটি একটি সহীহ বর্ণনা যা তিনি তাঁর পরিবারের বিশ্বস্ত ব্যক্তিদের থেকে গ্রহণ করেছেন, যারা তাঁর পিতার হাদিস সম্পর্কে বিশেষভাবে অবগত ছিলেন; ইবনুল মাদিনী এবং অন্যান্যরা একথাই বলেছেন।
হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৭৬৬ নম্বর ক্রমে বর্ণিত হয়েছে।
ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন সা’দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা’দ থেকে (৪৩৮৮), ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম ইবনে সা’দ থেকে (৪৩৮৯), এবং নূহ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে সাইয়্যার আল-বাগদাদী থেকে (৪৩৯০); তাঁরা তিনজনই ইবরাহীম ইবনে সা’দ থেকে এই একই সনদে বর্ণনা করেছেন।
আর এই উক্তিটি: "আমি বললাম: দাঁড়ানো পর্যন্ত?" (মুসান্নিফের এই বর্ণনায়) এর প্রবক্তা হলেন ইবরাহীম ইবনে সা’দ। অনুরুপভাবে আহমাদ-এর তৃতীয় বর্ণনায়ও এটি বর্ণিত হয়েছে। আর প্রথম বর্ণনার শেষে এসেছে: সা’দ বলেন, আমি আমার পিতাকে বললাম: দাঁড়ানো পর্যন্ত? তিনি বললেন: দাঁড়ানো পর্যন্ত।
এটি আরও বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩৬৫৬), (৩৮৯৫) ও (৪১৫৫), আবু দাউদ (৯৯৫) এবং তিরমিযী (৩৬৬); তাঁরা সকলে শু’বাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমাদ (৪০৭৪) মিসআর ইবনে কিদামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়েই সা’দ ইবনে ইবরাহীম ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আউফ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ-এর (৪১৫৫) এবং তিরমিযীর বর্ণনার শেষে এসেছে: শু’বাহ বলেন, সা’দ তাঁর ঠোঁট দিয়ে কিছু একটা নাড়াচ্ছিলেন, তখন আমি বললাম: দাঁড়ানো পর্যন্ত? তিনি বললেন: দাঁড়ানো পর্যন্ত।
তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান, তবে আবু উবায়দাহ তাঁর পিতা থেকে সরাসরি শোনেননি। আহলে ইলমদের নিকট আমল এর উপরই প্রতিষ্ঠিত; তাঁরা পছন্দ করেন যে ব্যক্তি প্রথম দুই রাকাতে বসা দীর্ঘ করবে না এবং তাশাহহুদের ওপর অতিরিক্ত কিছু পাঠ করবে না।
সিন্ধী বলেছেন: "আর-রাদফ" (الرضف) অর্থ উত্তপ্ত পাথর; এর একবচন হলো "রাদফাহ"। "দুই রাকাতে" বলতে তাঁর উদ্দেশ্য হলো দ্বিরাকাত বিশিষ্ট সালাত ছাড়া অন্য সালাতের দুই রাকাতের বৈঠক। এটি তাঁর কথা "দাঁড়ানো পর্যন্ত" দ্বারা প্রমাণিত হয়। আর উত্তপ্ত পাথরের উপর বসার উপমাটি মূলত বসার সময়কে সংক্ষিপ্ত করার একটি রূপক প্রকাশ। "হাত্তাঁ" (حتى) শব্দটি তাঁর এই উক্তি "দাঁড়ানো পর্যন্ত" এর ক্ষেত্রে কারণ দর্শানোর (তা'লীল) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যার প্রমাণ হলো তাঁর উত্তর "তিনি তাই চেয়েছিলেন"। এই উত্তরের সাথে "হাত্তাঁ" শব্দটি সীমা (গাইয়াহ) হিসেবে হওয়া সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।
(১) এর সনদ সহীহ। ইয়াহইয়া হলেন ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আর ইবনে বুহাইনাহ (যিনি হাদিসটি বর্ণনা করেছেন) হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মালিক; বুহাইনাহ তাঁর মায়ের নাম। হাদিসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৬০২ ও ৭৬৭ নম্বর ক্রমে রয়েছে। =
196 - Chapter: Omitting the First Tashahhud
1177 - Yahya ibn Habib ibn Arabi informed us, saying: Hammad ibn Zaid narrated to us, from Yahya, from Abd al-Rahman al-A'raj, from Ibn Buhaynah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed, and he stood up during the second rak'ah in which he had intended to sit, so he continued in his prayer; until when he reached the end of his prayer, he prostrated two prostrations before the taslim, then he gave the taslim.
============================================
= It is authentic, received from the trustworthy members of his family who were knowledgeable of their father's hadith. This was stated by Ibn al-Madini and others.
The hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (766).
It was also narrated by Ahmad (4388) from Sa'd ibn Ibrahim ibn Sa'd, and (4389) from Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd, and (4390) from Nuh ibn Yazid ibn Sayyar al-Baghdadi, all three of them from Ibrahim ibn Sa'd, with this chain of transmission.
The one who said: "I said: 'Until he stands?'" (in this narration of the compiler) is Ibrahim ibn Sa'd, and likewise it is in the third narration of Ahmad. And following the first narration it came: Sa'd said: I said to my father: "Until he stands?" He said: "Until he stands."
It was also narrated by Ahmad (3656), (3895), and (4155), Abu Dawud (995), and al-Tirmidhi (366), via the route of Shu'bah, and Ahmad (4074) via the route of Mis'ar ibn Kidam, both of them from Sa'd ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf. And following the narration of Ahmad (4155) and the narration of al-Tirmidhi it came: Shu'bah said: Sa'd used to move his lips with something, so I said: "Until he stands?" He said: "Until he stands."
Al-Tirmidhi said: The hadith is hasan, except that Abu Ubaydah did not hear from his father, and the practice according to this among the people of knowledge is that they prefer that a man not prolong the sitting in the first two rak'ahs, and not add anything beyond the tashahhud.
Al-Sindi said: "Al-Radf" means heated stones; the singular is "radfah." The meaning of his statement "in the two rak'ahs" is regarding the sitting of the two rak'ahs in prayers other than the two-rak'ah prayer, as indicated by his statement "until he stands." And his being upon the radf is a metaphor for brevity. And "hatta" in his statement "until he stands" is for causation, as indicated by the answer with his statement "that one intends," and this answer is not compatible with "hatta" being for purpose, so let one reflect.
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Ansari, and Ibn Buhaynah (the Companion of the hadith) is Abdullah ibn Malik, and Buhaynah was his mother. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (602) and (767). =
Sign in to report a translation.
1177 - Yahya ibn Habib ibn Arabi informed us, saying: Hammad ibn Zaid narrated to us, from Yahya, from Abd al-Rahman al-A'raj, from Ibn Buhaynah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, prayed, and he stood up during the second rak'ah in which he had intended to sit, so he continued in his prayer; until when he reached the end of his prayer, he prostrated two prostrations before the taslim, then he gave the taslim.
============================================
= It is authentic, received from the trustworthy members of his family who were knowledgeable of their father's hadith. This was stated by Ibn al-Madini and others.
The hadith is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (766).
It was also narrated by Ahmad (4388) from Sa'd ibn Ibrahim ibn Sa'd, and (4389) from Ya'qub ibn Ibrahim ibn Sa'd, and (4390) from Nuh ibn Yazid ibn Sayyar al-Baghdadi, all three of them from Ibrahim ibn Sa'd, with this chain of transmission.
The one who said: "I said: 'Until he stands?'" (in this narration of the compiler) is Ibrahim ibn Sa'd, and likewise it is in the third narration of Ahmad. And following the first narration it came: Sa'd said: I said to my father: "Until he stands?" He said: "Until he stands."
It was also narrated by Ahmad (3656), (3895), and (4155), Abu Dawud (995), and al-Tirmidhi (366), via the route of Shu'bah, and Ahmad (4074) via the route of Mis'ar ibn Kidam, both of them from Sa'd ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf. And following the narration of Ahmad (4155) and the narration of al-Tirmidhi it came: Shu'bah said: Sa'd used to move his lips with something, so I said: "Until he stands?" He said: "Until he stands."
Al-Tirmidhi said: The hadith is hasan, except that Abu Ubaydah did not hear from his father, and the practice according to this among the people of knowledge is that they prefer that a man not prolong the sitting in the first two rak'ahs, and not add anything beyond the tashahhud.
Al-Sindi said: "Al-Radf" means heated stones; the singular is "radfah." The meaning of his statement "in the two rak'ahs" is regarding the sitting of the two rak'ahs in prayers other than the two-rak'ah prayer, as indicated by his statement "until he stands." And his being upon the radf is a metaphor for brevity. And "hatta" in his statement "until he stands" is for causation, as indicated by the answer with his statement "that one intends," and this answer is not compatible with "hatta" being for purpose, so let one reflect.
(1) Its chain of transmission is authentic. Yahya: he is Ibn Sa'id al-Ansari, and Ibn Buhaynah (the Companion of the hadith) is Abdullah ibn Malik, and Buhaynah was his mother. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under numbers (602) and (767). =
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 424)