42 - باب فضل الجماعة
837 - أخبرنا قتيبةُ، عن مالك، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةُ الجماعةِ تَفْضُلُ على صلاةِ الفَذِّ بِسَبْعٍ وعشرينَ درجةً"(1).
838 - أخبرنا قتيبةُ، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن سعيد بن المسيِّب
عن أبي هريرة أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةُ الجماعةِ أفْضَلُ من صلاة--------------------------------------------
= (4136) بصيغة الجزم عن أبان بن يزيد العطار، عن يحيى بن أبي كثير، به، وليس فيه ذكر السلام من كل ركعتين.
وقد حمل بعضُهم الروايات التي لم يُذكر فيها التسليم من كلّ ركعتين على الروايات التي ذُكر فيها ذلك، وفيه أقوال للفقهاء في اقتداء المفترض بالمتنفّل، واقتداء القاصر بالمتمّ في السفر، ينظر "فتح الباري" لابن رجب 8/ 373 - 375.
وسيأتي الحديث من طريق خالد بن الحارث، عن أشعث، به، برقم (1551)، وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (1555).
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (913).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 129، ومن طريقه أخرجه أحمد (5332) و (5921) و (6455)، والبخاري (645)، ومسلم (650): (249)، وابن حبان (2052) و (2054).
وأخرجه أحمد (4670) و (5779)، والبخاري (649)، ومسلم (650): (250)، والترمذي (215)، وابن ماجه (789) من طرق، عن نافع، بهذا الإسناد، وفي رواية لمسلم: بضعًا وعشرين، وهي ليست مغايرة لرواية الحفاظ -كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 132 - لصدقِ السَّبْعِ على البِضْع.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح … وعامَّةُ من رَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إنما قالوا: "خمس وعشرين إلا ابنَ عُمر قال: "بسبع وعشرين".
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": اختُلف في أيِّهما أرجح، فقيل: رواية الخمس لكثرة رواتها، وقيل: رواية السَّبْع، لأن فيها زيادةً مِنْ عَدْلٍ حافظ … وينظر تتمة كلامه.
837 - أخبرنا قتيبةُ، عن مالك، عن نافع
عن ابن عمر، أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةُ الجماعةِ تَفْضُلُ على صلاةِ الفَذِّ بِسَبْعٍ وعشرينَ درجةً"(1).
838 - أخبرنا قتيبةُ، عن مالك، عن ابن شِهاب، عن سعيد بن المسيِّب
عن أبي هريرة أنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قال: "صلاةُ الجماعةِ أفْضَلُ من صلاة--------------------------------------------
= (4136) بصيغة الجزم عن أبان بن يزيد العطار، عن يحيى بن أبي كثير، به، وليس فيه ذكر السلام من كل ركعتين.
وقد حمل بعضُهم الروايات التي لم يُذكر فيها التسليم من كلّ ركعتين على الروايات التي ذُكر فيها ذلك، وفيه أقوال للفقهاء في اقتداء المفترض بالمتنفّل، واقتداء القاصر بالمتمّ في السفر، ينظر "فتح الباري" لابن رجب 8/ 373 - 375.
وسيأتي الحديث من طريق خالد بن الحارث، عن أشعث، به، برقم (1551)، وسيتكرَّر بسنده ومتنه برقم (1555).
(1) إسناده صحيح، قتيبة: هو ابنُ سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (913).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 129، ومن طريقه أخرجه أحمد (5332) و (5921) و (6455)، والبخاري (645)، ومسلم (650): (249)، وابن حبان (2052) و (2054).
وأخرجه أحمد (4670) و (5779)، والبخاري (649)، ومسلم (650): (250)، والترمذي (215)، وابن ماجه (789) من طرق، عن نافع، بهذا الإسناد، وفي رواية لمسلم: بضعًا وعشرين، وهي ليست مغايرة لرواية الحفاظ -كما ذكر الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 12/ 132 - لصدقِ السَّبْعِ على البِضْع.
قال الترمذي: حديث حسن صحيح … وعامَّةُ من رَوَى عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم إنما قالوا: "خمس وعشرين إلا ابنَ عُمر قال: "بسبع وعشرين".
قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري": اختُلف في أيِّهما أرجح، فقيل: رواية الخمس لكثرة رواتها، وقيل: رواية السَّبْع، لأن فيها زيادةً مِنْ عَدْلٍ حافظ … وينظر تتمة كلامه.
৪২ - জামাআতের শ্রেষ্ঠত্ব পরিচ্ছেদ
৮৩৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতায়বা, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে,
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জামাআতের সালাত একাকী সালাতের চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ।"(১)।
৮৩৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতায়বা, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জামাআতের সালাত... (সালাতের চেয়ে) অধিক শ্রেষ্ঠ..."--------------------------------------------
= (৪১৩৬) আবান ইবন ইয়াজীদ আল-আত্তার থেকে ইয়াহইয়া ইবন আবী কাসীর সূত্রে দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত, তবে এতে প্রতি দুই রাকাআত শেষে সালামের উল্লেখ নেই।
কেউ কেউ সেই বর্ণনাগুলোকে যাতে প্রতি দুই রাকাআতে সালামের কথা উল্লেখ নেই, সেই বর্ণনাগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে তা উল্লেখ আছে। আর ফরয আদায়কারী কর্তৃক নফল আদায়কারীর অনুসরণ এবং সফরে কাসরকারী কর্তৃক পূর্ণ সালাত আদায়কারীর অনুসরণ সম্পর্কে ফকীহগণের বিভিন্ন মত রয়েছে, দেখুন ইবনে রাজাব কৃত "ফাতহুল বারী" ৮/৩৭৩ - ৩৭৫।
হাদীসটি সামনে খালিদ ইবনুল হারিস সূত্রে আশআস থেকে আসবে, হাদীস নম্বর (১৫৫১), এবং একই সনদ ও পাঠসহ হাদীস নম্বর (১৫৫৫)-তে পুনরাবৃত্তি হবে।
(১) এর সনদ সহীহ, কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে হাদীস নম্বর (৯১৩) হিসেবে রয়েছে।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/১২৯-এ রয়েছে, আর তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫৩৩২), (৫৯২১) ও (৬৪৫৫), বুখারী (৬৪৫), মুসলিম (৬৫০): (২৪৯) এবং ইবনে হিব্বান (২০৫২) ও (২০৫৪)।
আহমাদ (৪৬৭০) ও (৫৭৭৯), বুখারী (৬৪৯), মুসলিম (৬৫০): (২৫০), তিরমিযী (২১৫) এবং ইবনে মাজাহ (৭৮৯) নাফি থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের একটি বর্ণনায় "বিদ্'আন ওয়া ইশরীন" (বিশ-এর অধিক) শব্দ রয়েছে, যা হাফেযদের বর্ণনার পরিপন্থী নয় - যেমনটি হাফেয ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ১২/১৩২-এ উল্লেখ করেছেন - কারণ সাতাশ সংখ্যাটি বিশ-এর অধিকের (বিদ্'আ) সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত।
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ... নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশই বলেছেন: "পঁচিশ গুণ", কেবল ইবনে উমর বলেছেন: "সাতাশ গুণ"।
হাফেয ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী"-তে বলেন: কোন্টি অধিক গ্রহণযোগ্য তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন: পঁচিশের বর্ণনাটি অধিক বর্ণনাকারীর কারণে অগ্রগণ্য। আবার কেউ বলেছেন: সাতাশের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য, কারণ এতে একজন নির্ভরযোগ্য হাফেযের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে... তাঁর আলোচনার অবশিষ্টাংশ দেখুন।
৮৩৭ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতায়বা, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে,
তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জামাআতের সালাত একাকী সালাতের চেয়ে সাতাশ গুণ বেশি মর্যাদাপূর্ণ।"(১)।
৮৩৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন কুতায়বা, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে,
তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জামাআতের সালাত... (সালাতের চেয়ে) অধিক শ্রেষ্ঠ..."--------------------------------------------
= (৪১৩৬) আবান ইবন ইয়াজীদ আল-আত্তার থেকে ইয়াহইয়া ইবন আবী কাসীর সূত্রে দৃঢ়তার সাথে বর্ণিত, তবে এতে প্রতি দুই রাকাআত শেষে সালামের উল্লেখ নেই।
কেউ কেউ সেই বর্ণনাগুলোকে যাতে প্রতি দুই রাকাআতে সালামের কথা উল্লেখ নেই, সেই বর্ণনাগুলোর ওপর প্রয়োগ করেছেন যেখানে তা উল্লেখ আছে। আর ফরয আদায়কারী কর্তৃক নফল আদায়কারীর অনুসরণ এবং সফরে কাসরকারী কর্তৃক পূর্ণ সালাত আদায়কারীর অনুসরণ সম্পর্কে ফকীহগণের বিভিন্ন মত রয়েছে, দেখুন ইবনে রাজাব কৃত "ফাতহুল বারী" ৮/৩৭৩ - ৩৭৫।
হাদীসটি সামনে খালিদ ইবনুল হারিস সূত্রে আশআস থেকে আসবে, হাদীস নম্বর (১৫৫১), এবং একই সনদ ও পাঠসহ হাদীস নম্বর (১৫৫৫)-তে পুনরাবৃত্তি হবে।
(১) এর সনদ সহীহ, কুতায়বা হলেন ইবনে সাঈদ। এটি "আস-সুনানুল কুবরা"-তে হাদীস নম্বর (৯১৩) হিসেবে রয়েছে।
এটি মালিকের "মুয়াত্তা" ১/১২৯-এ রয়েছে, আর তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৫৩৩২), (৫৯২১) ও (৬৪৫৫), বুখারী (৬৪৫), মুসলিম (৬৫০): (২৪৯) এবং ইবনে হিব্বান (২০৫২) ও (২০৫৪)।
আহমাদ (৪৬৭০) ও (৫৭৭৯), বুখারী (৬৪৯), মুসলিম (৬৫০): (২৫০), তিরমিযী (২১৫) এবং ইবনে মাজাহ (৭৮৯) নাফি থেকে বিভিন্ন সূত্রে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের একটি বর্ণনায় "বিদ্'আন ওয়া ইশরীন" (বিশ-এর অধিক) শব্দ রয়েছে, যা হাফেযদের বর্ণনার পরিপন্থী নয় - যেমনটি হাফেয ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ১২/১৩২-এ উল্লেখ করেছেন - কারণ সাতাশ সংখ্যাটি বিশ-এর অধিকের (বিদ্'আ) সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত।
তিরমিযী বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ... নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশই বলেছেন: "পঁচিশ গুণ", কেবল ইবনে উমর বলেছেন: "সাতাশ গুণ"।
হাফেয ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী"-তে বলেন: কোন্টি অধিক গ্রহণযোগ্য তা নিয়ে মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন: পঁচিশের বর্ণনাটি অধিক বর্ণনাকারীর কারণে অগ্রগণ্য। আবার কেউ বলেছেন: সাতাশের বর্ণনাটি অগ্রগণ্য, কারণ এতে একজন নির্ভরযোগ্য হাফেযের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে... তাঁর আলোচনার অবশিষ্টাংশ দেখুন।
42 - Chapter: The Virtue of the Congregational Prayer
837 - Qutaybah informed us, from Malik, from Nafi', from Ibn 'Umar, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The congregational prayer is superior to the prayer of the individual by twenty-seven degrees."
838 - Qutaybah informed us, from Malik, from Ibn Shihab, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The congregational prayer is more virtuous than the prayer--------------------------------------------
= (4136) in the definitive form, from Aban ibn Yazid al-'Attar, from Yahya ibn Abi Kathir, from him, and it does not mention the salutation of peace after every two rak'ahs.
Some scholars have interpreted the narrations in which the salutation of peace after every two rak'ahs is not mentioned as being consistent with the narrations in which it is mentioned. There are also scholarly opinions regarding the one who is praying an obligatory prayer following one who is praying a voluntary prayer, and the one who is shortening the prayer following one who is completing it fully while traveling. See "Fath al-Bari" by Ibn Rajab, 8/373-375.
The hadith will come via the chain of Khalid ibn al-Harith, from Ash'ath, from him, under number (1551), and it will be repeated with its chain and text under number (1555).
(1) Its chain is authentic. Qutaybah is Ibn Sa'id. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (913).
It is in Malik's "Muwatta'" 1/129, and from his narration it was recorded by Ahmad (5332), (5921), and (6455), al-Bukhari (645), Muslim (650): (249), and Ibn Hibban (2052) and (2054).
It was also recorded by Ahmad (4670) and (5779), al-Bukhari (649), Muslim (650): (250), al-Tirmidhi (215), and Ibn Majah (789) via multiple chains, from Nafi', with this chain. In one narration of Muslim: "twenty-some," which is not contradictory to the narration of the reliable memorizers—as al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "Fath al-Bari" 12/132—because "seven" is included in the meaning of "some."
Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith... Most of those who narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, only said "twenty-five," except Ibn 'Umar, who said "twenty-seven."
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "Fath al-Bari": There is disagreement over which of the two is more preponderant. It was said: the narration of "five" is more preponderant due to the greater number of its narrators, and it was said: the narration of "seven" is more preponderant because it contains an addition from a trustworthy, precise narrator... And the rest of his words may be consulted.
Sign in to report a translation.
837 - Qutaybah informed us, from Malik, from Nafi', from Ibn 'Umar, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The congregational prayer is superior to the prayer of the individual by twenty-seven degrees."
838 - Qutaybah informed us, from Malik, from Ibn Shihab, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "The congregational prayer is more virtuous than the prayer--------------------------------------------
= (4136) in the definitive form, from Aban ibn Yazid al-'Attar, from Yahya ibn Abi Kathir, from him, and it does not mention the salutation of peace after every two rak'ahs.
Some scholars have interpreted the narrations in which the salutation of peace after every two rak'ahs is not mentioned as being consistent with the narrations in which it is mentioned. There are also scholarly opinions regarding the one who is praying an obligatory prayer following one who is praying a voluntary prayer, and the one who is shortening the prayer following one who is completing it fully while traveling. See "Fath al-Bari" by Ibn Rajab, 8/373-375.
The hadith will come via the chain of Khalid ibn al-Harith, from Ash'ath, from him, under number (1551), and it will be repeated with its chain and text under number (1555).
(1) Its chain is authentic. Qutaybah is Ibn Sa'id. It is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (913).
It is in Malik's "Muwatta'" 1/129, and from his narration it was recorded by Ahmad (5332), (5921), and (6455), al-Bukhari (645), Muslim (650): (249), and Ibn Hibban (2052) and (2054).
It was also recorded by Ahmad (4670) and (5779), al-Bukhari (649), Muslim (650): (250), al-Tirmidhi (215), and Ibn Majah (789) via multiple chains, from Nafi', with this chain. In one narration of Muslim: "twenty-some," which is not contradictory to the narration of the reliable memorizers—as al-Hafiz Ibn Hajar mentioned in "Fath al-Bari" 12/132—because "seven" is included in the meaning of "some."
Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith... Most of those who narrated from the Prophet, peace and blessings be upon him, only said "twenty-five," except Ibn 'Umar, who said "twenty-seven."
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "Fath al-Bari": There is disagreement over which of the two is more preponderant. It was said: the narration of "five" is more preponderant due to the greater number of its narrators, and it was said: the narration of "seven" is more preponderant because it contains an addition from a trustworthy, precise narrator... And the rest of his words may be consulted.
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 172)