12 - باب وقت أذان الصُّبح
642 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا يزيدُ قال: حدَّثنا حُميد
عن أنس، أنَّ سائلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن وَقْت الصُّبح، فأَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأذَّنَ(1) حين طَلَعَ الفجر، فلمَّا كان من الغد أَخَّرَ الفجرَ حتَّى أسفرَ، ثم أمرَه فأقامَ فصلَّى، ثم قال: "هذا وقتُ الصَّلاة"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم أيضًا عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معتمر بن سليمان، به.
وأخرجه أحمد (3717) و (4147)، والبخاري (621) و (5298)، ومسلم (1093): (39)، وأبو داود (2347)، وابن ماجه (1696)، وابن حبان (3468) من طرق عن سليمان التيميّ، به، وفي هذه الروايات: "لا يَمْنَعَنَّ أحدًا منكم أذانُ بلال من سَحُوره، فإنه يؤذّن … "، واختلفت فيها عبارة الرواة المقرونة بالإشارة لحكاية المراد من طلوع الصُّبح.
وسيأتي الحديث من طريق يحيى القطَّان، عن سليمان التَّيميّ برقم (2170).
قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 104: لم أرَ هذا الحديثَ من حديث ابن مسعود في شيء من الطرق إلا من رواية أبي عثمان عنه، ولا من رواية أبي عثمان إلا من رواية سليمان التَّيمي عنه، واشْتَهَرَ عن سليمان. اهـ.
وقوله: "ليُوقِظَ نائمَكم"، أي: ليَتأهَّبَ للصلاةِ بالغُسل ونحوِه؛ قالوا: سببُ ذلك أنَّ الصلاةَ كانت بغَلَس، فيحتاجُ تحصيلُها إلى التأهُّب من الليل، فوُضع له الأذانُ قُبيل الفجر لذلك.
و"يَرْجِعَ" المشهورُ أنه من الرَّجْع المتعدِّي المذكور في قوله تعالى: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ} لا من الرجُوع اللازم، ومنه قولُه تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} وقوله عزَّ من قائل: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}، ويحتمل أن يكون من الإرجاع، وهو الموافق لما قبلَه لفظًا، وعلى الوجهين "قائمكم" بالنصب، والمرادُ بالقائم المتهجّد، وذلك لينامَ ليصبحَ نشيطًا، أو يتسحَّر إنْ أرادَ الصيام.
"وليس" أي: ظهور الفجر الصادق "أن يقول" أي: أن يظهر "هكذا" أشارَ به إلى هيئة ظهور الفجر الكاذب، والقولُ أُرِيدَ به فعلُ الظهور، وإطلاق القول على الفعل شائع. قاله السِّنديّ.
(1) في نسخة في هامش (م): فأقام.
(2) إسناده صحيح، يزيد: هو ابنُ هارون، وحُميد هو ابنُ أبي حُميد الطَّويل، وهو =
642 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا يزيدُ قال: حدَّثنا حُميد
عن أنس، أنَّ سائلًا سألَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم عن وَقْت الصُّبح، فأَمَرَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم بلالًا فأذَّنَ(1) حين طَلَعَ الفجر، فلمَّا كان من الغد أَخَّرَ الفجرَ حتَّى أسفرَ، ثم أمرَه فأقامَ فصلَّى، ثم قال: "هذا وقتُ الصَّلاة"(2).--------------------------------------------
= وأخرجه مسلم أيضًا عن أبي بكر بن أبي شيبة، عن معتمر بن سليمان، به.
وأخرجه أحمد (3717) و (4147)، والبخاري (621) و (5298)، ومسلم (1093): (39)، وأبو داود (2347)، وابن ماجه (1696)، وابن حبان (3468) من طرق عن سليمان التيميّ، به، وفي هذه الروايات: "لا يَمْنَعَنَّ أحدًا منكم أذانُ بلال من سَحُوره، فإنه يؤذّن … "، واختلفت فيها عبارة الرواة المقرونة بالإشارة لحكاية المراد من طلوع الصُّبح.
وسيأتي الحديث من طريق يحيى القطَّان، عن سليمان التَّيميّ برقم (2170).
قال ابن حجر في "فتح الباري" 2/ 104: لم أرَ هذا الحديثَ من حديث ابن مسعود في شيء من الطرق إلا من رواية أبي عثمان عنه، ولا من رواية أبي عثمان إلا من رواية سليمان التَّيمي عنه، واشْتَهَرَ عن سليمان. اهـ.
وقوله: "ليُوقِظَ نائمَكم"، أي: ليَتأهَّبَ للصلاةِ بالغُسل ونحوِه؛ قالوا: سببُ ذلك أنَّ الصلاةَ كانت بغَلَس، فيحتاجُ تحصيلُها إلى التأهُّب من الليل، فوُضع له الأذانُ قُبيل الفجر لذلك.
و"يَرْجِعَ" المشهورُ أنه من الرَّجْع المتعدِّي المذكور في قوله تعالى: {إِنَّهُ عَلَى رَجْعِهِ لَقَادِرٌ} لا من الرجُوع اللازم، ومنه قولُه تعالى: {فَإِنْ رَجَعَكَ اللَّهُ} وقوله عزَّ من قائل: {ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ}، ويحتمل أن يكون من الإرجاع، وهو الموافق لما قبلَه لفظًا، وعلى الوجهين "قائمكم" بالنصب، والمرادُ بالقائم المتهجّد، وذلك لينامَ ليصبحَ نشيطًا، أو يتسحَّر إنْ أرادَ الصيام.
"وليس" أي: ظهور الفجر الصادق "أن يقول" أي: أن يظهر "هكذا" أشارَ به إلى هيئة ظهور الفجر الكاذب، والقولُ أُرِيدَ به فعلُ الظهور، وإطلاق القول على الفعل شائع. قاله السِّنديّ.
(1) في نسخة في هامش (م): فأقام.
(2) إسناده صحيح، يزيد: هو ابنُ هارون، وحُميد هو ابنُ أبي حُميد الطَّويل، وهو =
১২ - অধ্যায়: ফজরের আযানের ওয়াক্ত
৬৪২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ফজরের ওয়াক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ফজর উদিত হওয়ার সময় আযান দিলেন(১)। অতঃপর পরদিন তিনি ফজরকে বিলম্বিত করলেন যতক্ষণ না তা ফর্সা হয়ে গেল, তারপর তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ইকামত দিলেন এবং তিনি সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এটিই হলো সালাতের ওয়াক্ত"(২)।--------------------------------------------
= আর মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, মুতামির ইবনে সুলাইমান-এর সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩৭১৭) ও (৪১৪৭), বুখারি (৬২১) ও (৫২৯৮), মুসলিম (১০৯৩): (৩৯), আবু দাউদ (২৩৪৭), ইবনে মাজাহ (১৬৯৬) এবং ইবনে হিব্বান (৩৪৬৮) সুলাইমান আত-তাইমি-এর বিভিন্ন সূত্রে, তাঁর থেকে। আর এই বর্ণনাগুলোতে রয়েছে: "তোমাদের কাউকেই যেন বিলালের আযান সাহরি করা থেকে বিরত না রাখে, কারণ সে আযান দেয় …", আর এতে ফজরের উদয় হওয়ার উদ্দেশ্য বুঝানোর জন্য ইশারার সাথে যুক্ত বর্ণনাকারীদের শব্দমালা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।
আর অচিরেই হাদিসটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে ২১৭০ নম্বর হাদিসে আসবে।
ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে (২/১০৪) বলেন: আমি ইবনে মাসউদের বর্ণিত এই হাদিসটি কোনো সূত্রেই দেখিনি একমাত্র তাঁর থেকে আবু উসমানের বর্ণনা ব্যতীত, আর আবু উসমানের বর্ণনা থেকে একমাত্র সুলাইমান আত-তাইমির বর্ণনা ব্যতীত; এবং এটি সুলাইমান থেকে প্রসিদ্ধ হয়েছে। সমাপ্ত।
আর তাঁর কথা: "যাতে তোমাদের ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে দেয়", অর্থাৎ: যাতে সে গোসল বা এই জাতীয় বিষয়ের মাধ্যমে সালাতের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে; উলামাগণ বলেন: এর কারণ হলো, সালাত অন্ধকার থাকতে আদায় করা হতো, ফলে তা সম্পন্ন করতে রাত থাকতেই প্রস্তুতির প্রয়োজন হতো, এজন্য ফজরের কিছু আগে এই আযানের বিধান রাখা হয়েছে।
আর "ফিরিয়ে দেয়" (ইয়ারজি'আ) - প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এটি সকর্মক ক্রিয়া থেকে এসেছে যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ আছে: {নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম}, এটি অকর্মক ক্রিয়া থেকে নয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি আল্লাহ আপনাকে ফিরিয়ে নেন} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তুমি পুনরায় দৃষ্টি ফিরাও}। এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি 'ইরজা' (ইফ'আল পরিচ্ছেদ) থেকে এসেছে, যা শব্দের দিক থেকে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং উভয় অবস্থায় "কায়িমাকুম" (তোমাদের দণ্ডায়মান ব্যক্তি) শব্দটি জবরযুক্ত (নসব) হবে। আর দণ্ডায়মান ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাহাজ্জুদ আদায়কারী; আর এটি এই জন্য যাতে সে ঘুমাতে পারে এবং উদ্যমের সাথে সকালে উঠতে পারে, অথবা সে সাহরি করতে পারে যদি সিয়াম পালনের ইচ্ছা থাকে।
"এবং এমন নয়" অর্থাৎ সুবহে সাদিকের উদয় হওয়া "তা বলা" অর্থাৎ প্রকাশ পাওয়া "এভাবে"; এর মাধ্যমে তিনি সুবহে কাযিবের উদয় হওয়ার অবস্থার দিকে ইশারা করেছেন। এখানে 'বলা' (কাওল) দ্বারা প্রকাশের 'কাজ' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, আর কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ প্রচলিত। এটি সিন্দি (রহ.) বলেছেন।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি কপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি ইকামত দিলেন।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াযিদ হলেন ইবনে হারুন, এবং হুমাইদ হলেন ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল, এবং তিনি =
৬৪২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবনে ইবরাহিম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াযিদ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হুমাইদ
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে ফজরের ওয়াক্ত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিলাল (রা.)-কে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ফজর উদিত হওয়ার সময় আযান দিলেন(১)। অতঃপর পরদিন তিনি ফজরকে বিলম্বিত করলেন যতক্ষণ না তা ফর্সা হয়ে গেল, তারপর তাকে নির্দেশ দিলেন, ফলে তিনি ইকামত দিলেন এবং তিনি সালাত আদায় করলেন। এরপর তিনি বললেন: "এটিই হলো সালাতের ওয়াক্ত"(২)।--------------------------------------------
= আর মুসলিম এটি আবু বকর ইবনে আবি শায়বা থেকে, মুতামির ইবনে সুলাইমান-এর সূত্রে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।
আর এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (৩৭১৭) ও (৪১৪৭), বুখারি (৬২১) ও (৫২৯৮), মুসলিম (১০৯৩): (৩৯), আবু দাউদ (২৩৪৭), ইবনে মাজাহ (১৬৯৬) এবং ইবনে হিব্বান (৩৪৬৮) সুলাইমান আত-তাইমি-এর বিভিন্ন সূত্রে, তাঁর থেকে। আর এই বর্ণনাগুলোতে রয়েছে: "তোমাদের কাউকেই যেন বিলালের আযান সাহরি করা থেকে বিরত না রাখে, কারণ সে আযান দেয় …", আর এতে ফজরের উদয় হওয়ার উদ্দেশ্য বুঝানোর জন্য ইশারার সাথে যুক্ত বর্ণনাকারীদের শব্দমালা ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে।
আর অচিরেই হাদিসটি ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে সুলাইমান আত-তাইমি থেকে ২১৭০ নম্বর হাদিসে আসবে।
ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'তে (২/১০৪) বলেন: আমি ইবনে মাসউদের বর্ণিত এই হাদিসটি কোনো সূত্রেই দেখিনি একমাত্র তাঁর থেকে আবু উসমানের বর্ণনা ব্যতীত, আর আবু উসমানের বর্ণনা থেকে একমাত্র সুলাইমান আত-তাইমির বর্ণনা ব্যতীত; এবং এটি সুলাইমান থেকে প্রসিদ্ধ হয়েছে। সমাপ্ত।
আর তাঁর কথা: "যাতে তোমাদের ঘুমন্ত ব্যক্তিকে জাগিয়ে দেয়", অর্থাৎ: যাতে সে গোসল বা এই জাতীয় বিষয়ের মাধ্যমে সালাতের জন্য প্রস্তুতি গ্রহণ করতে পারে; উলামাগণ বলেন: এর কারণ হলো, সালাত অন্ধকার থাকতে আদায় করা হতো, ফলে তা সম্পন্ন করতে রাত থাকতেই প্রস্তুতির প্রয়োজন হতো, এজন্য ফজরের কিছু আগে এই আযানের বিধান রাখা হয়েছে।
আর "ফিরিয়ে দেয়" (ইয়ারজি'আ) - প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী এটি সকর্মক ক্রিয়া থেকে এসেছে যা মহান আল্লাহর এই বাণীতে উল্লেখ আছে: {নিশ্চয় তিনি তাকে ফিরিয়ে নিতে সক্ষম}, এটি অকর্মক ক্রিয়া থেকে নয়। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যদি আল্লাহ আপনাকে ফিরিয়ে নেন} এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তুমি পুনরায় দৃষ্টি ফিরাও}। এবং সম্ভাবনা আছে যে এটি 'ইরজা' (ইফ'আল পরিচ্ছেদ) থেকে এসেছে, যা শব্দের দিক থেকে পূর্ববর্তী শব্দের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এবং উভয় অবস্থায় "কায়িমাকুম" (তোমাদের দণ্ডায়মান ব্যক্তি) শব্দটি জবরযুক্ত (নসব) হবে। আর দণ্ডায়মান ব্যক্তি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাহাজ্জুদ আদায়কারী; আর এটি এই জন্য যাতে সে ঘুমাতে পারে এবং উদ্যমের সাথে সকালে উঠতে পারে, অথবা সে সাহরি করতে পারে যদি সিয়াম পালনের ইচ্ছা থাকে।
"এবং এমন নয়" অর্থাৎ সুবহে সাদিকের উদয় হওয়া "তা বলা" অর্থাৎ প্রকাশ পাওয়া "এভাবে"; এর মাধ্যমে তিনি সুবহে কাযিবের উদয় হওয়ার অবস্থার দিকে ইশারা করেছেন। এখানে 'বলা' (কাওল) দ্বারা প্রকাশের 'কাজ' উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে, আর কাজের ক্ষেত্রে 'বলা' শব্দের প্রয়োগ প্রচলিত। এটি সিন্দি (রহ.) বলেছেন।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় একটি কপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি ইকামত দিলেন।
(২) এর সনদ সহিহ। ইয়াযিদ হলেন ইবনে হারুন, এবং হুমাইদ হলেন ইবনে আবি হুমাইদ আত-তবিল, এবং তিনি =
12 - Chapter: The Time of the Dawn Adhan
642 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Yazid narrated to us, saying: Humayd narrated to us, from Anas, that a questioner asked the Messenger of Allah ﷺ about the time of the dawn prayer. The Messenger of Allah ﷺ commanded Bilal, and he gave the adhan when dawn broke. The next day, he delayed the dawn prayer until it was bright, then commanded him, and he gave the iqamah and he prayed. Then he said: "This is the time of the prayer."
===============================================
Muslim also recorded it via Abu Bakr ibn Abi Shaybah, from Mu'tamir ibn Sulayman, with the same chain.
Ahmad (3717) and (4147), al-Bukhari (621) and (5298), Muslim (1093): (39), Abu Dawud (2347), Ibn Majah (1696), and Ibn Hibban (3468) also recorded it via multiple chains from Sulayman al-Taymi, with the same chain. In these narrations: "Let not Bilal's adhan prevent any of you from his suhur, for he gives the adhan..." — and the wording of the narrators concerning the indication referring to the meaning of the appearance of dawn varied.
The hadith will also come via the chain of Yahya al-Qattan, from Sulayman al-Taymi, under number 2170.
Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/104: "I have not seen this hadith from Ibn Mas'ud in any chain except through Abu 'Uthman from him, nor from Abu 'Uthman except through Sulayman al-Taymi from him, and it became well-known through Sulayman." End quote.
His saying: "to wake your sleepers," meaning: to prepare for the prayer by performing the ritual bath and the like. They said: The reason for this is that the prayer was performed in the darkness before dawn, so attaining it required preparation during the night, and the adhan was placed shortly before dawn for that purpose.
And "yarji'a" — the well-known view is that it is from the transitive "raj'" mentioned in the saying of Allah the Exalted: {Indeed, upon His return [raj'ihi] He is Able} — not from the intransitive "ruju'." From it is also the saying of Allah the Exalted: {Then if Allah returns you [raja'aka]} and His saying, Glorified be He: {Then return [irji'i] the sight twice again}. It may also be from "irja'" (causing to return), which is consistent with what precedes it in wording. On both readings, "qa'imakum" is in the accusative, and the intended meaning of "the one standing" is the one praying at night (mutahajjid) — so that he may sleep and wake up energetic, or eat suhur if he intends to fast.
"And it is not" — meaning: the appearance of the true dawn — "that one says" — meaning: that it appears — "like this" — he pointed to the manner of appearance of the false dawn. "Saying" is intended to mean the act of appearing, and applying "saying" to an action is common. Al-Sindi said this.
(1) In a copy in the margin of (M): "fa-aqama" (he gave the iqamah).
(2) Its chain is authentic. Yazid is Ibn Harun, and Humayd is Ibn Abi Humayd al-Tawil, and he is...
Sign in to report a translation.
642 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Yazid narrated to us, saying: Humayd narrated to us, from Anas, that a questioner asked the Messenger of Allah ﷺ about the time of the dawn prayer. The Messenger of Allah ﷺ commanded Bilal, and he gave the adhan when dawn broke. The next day, he delayed the dawn prayer until it was bright, then commanded him, and he gave the iqamah and he prayed. Then he said: "This is the time of the prayer."
===============================================
Muslim also recorded it via Abu Bakr ibn Abi Shaybah, from Mu'tamir ibn Sulayman, with the same chain.
Ahmad (3717) and (4147), al-Bukhari (621) and (5298), Muslim (1093): (39), Abu Dawud (2347), Ibn Majah (1696), and Ibn Hibban (3468) also recorded it via multiple chains from Sulayman al-Taymi, with the same chain. In these narrations: "Let not Bilal's adhan prevent any of you from his suhur, for he gives the adhan..." — and the wording of the narrators concerning the indication referring to the meaning of the appearance of dawn varied.
The hadith will also come via the chain of Yahya al-Qattan, from Sulayman al-Taymi, under number 2170.
Ibn Hajar said in "Fath al-Bari" 2/104: "I have not seen this hadith from Ibn Mas'ud in any chain except through Abu 'Uthman from him, nor from Abu 'Uthman except through Sulayman al-Taymi from him, and it became well-known through Sulayman." End quote.
His saying: "to wake your sleepers," meaning: to prepare for the prayer by performing the ritual bath and the like. They said: The reason for this is that the prayer was performed in the darkness before dawn, so attaining it required preparation during the night, and the adhan was placed shortly before dawn for that purpose.
And "yarji'a" — the well-known view is that it is from the transitive "raj'" mentioned in the saying of Allah the Exalted: {Indeed, upon His return [raj'ihi] He is Able} — not from the intransitive "ruju'." From it is also the saying of Allah the Exalted: {Then if Allah returns you [raja'aka]} and His saying, Glorified be He: {Then return [irji'i] the sight twice again}. It may also be from "irja'" (causing to return), which is consistent with what precedes it in wording. On both readings, "qa'imakum" is in the accusative, and the intended meaning of "the one standing" is the one praying at night (mutahajjid) — so that he may sleep and wake up energetic, or eat suhur if he intends to fast.
"And it is not" — meaning: the appearance of the true dawn — "that one says" — meaning: that it appears — "like this" — he pointed to the manner of appearance of the false dawn. "Saying" is intended to mean the act of appearing, and applying "saying" to an action is common. Al-Sindi said this.
(1) In a copy in the margin of (M): "fa-aqama" (he gave the iqamah).
(2) Its chain is authentic. Yazid is Ibn Harun, and Humayd is Ibn Abi Humayd al-Tawil, and he is...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 21)