فصلَّى المغربَ والعِشَاء(1)(2).
42 - باب بيان ذلك
588 - أخبرنا محمدُ بن عبد الله بنِ بَزِيع قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع قال: حدَّثنا كَثِيرُ بنُ قارَوَنْدَا(3) قال:--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (ك): جميعًا. (نسخة).
(2) حديث صحيح، ابنُ القاسم: هو عبدُ الرحمن أبو عبد الله المصري، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّح بأخذه الحديث عن أبي الطُّفيل عند مسلم، فانتفت شبهة تدليسه، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1576).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 143 - 144، ومن طريقه أخرجه أحمد (22070) و (22071)، ومسلم بإثر (2281)، وأبو داود (1206)، وابن حبان (1595) و (6537) مطوَّلًا بذكر قصة نزول الصحابة على عين تبوك ونهيه صلى الله عليه وسلم عن شربهم منها، إلا رواية أبي داود، فهي بمثل رواية المصنِّف.
وأخرجه أحمد (21997)، ومسلم (706): (53)، وابنُ حبان (1591) من طريق قُرَّة بن خالد، وأحمد أيضًا (22012) و (22062)، وابن ماجه (1070) من طريق سفيان الثوري، ومسلم أيضًا (706): (52) من طريق زهير بن معاوية، ثلاثتُهم عن أبي الزُّبير، بنحوه، ولفظه في رواية قُرَّة عند مسلم عن معاذ قال: جمعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، قال: فقلت: ما حملَه على ذلك؟ قال: أَرادَ أَنْ لا يُحْرِجَ أمَّتَهُ.
وخالف هشامُ بنُ سعد - كما في "سنن" أبي داود (1208) - فرواه عن أبي الزُّبير، به، بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغتِ الشمسُ قبلَ أن يرتحلَ جمع بين الظهر والعصر، وإنْ يرتحلْ قبل أن تزيغَ الشمس أخَّر الظهر حتى ينزلَ للعصر، وفي المغرب مثلُ ذلك؛ إن غابتِ الشمسُ قبل أنْ يرتحل جمعَ بين المغرب والعشاء، وإنْ يرتحلْ قبل أن تغيب الشمس أخَّر المغربَ حتى ينزل للعشاء، ثم جمعَ بينهما. اهـ. وهذه صورةُ جمع التقديم والتأخير، ورواه بنحوه أحمد (22094) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطُّفيل، عن معاذ به، وفي هاتين الروايتين كلام، ينظر "فتح الباري" 2/ 583، والتعليق على حديث "المسند" (13584).
(3) في هامشي (ك) و (يه): قَنْبَر. (نسخة). وتحتمل قراءتها كذلك في (ق)، وكذا جاء في أصلين خطيَّيْن في "السنن الكبرى" (1577)، كما في حواشيه، وهو نفسُه والد كثير كما سيأتي.
42 - باب بيان ذلك
588 - أخبرنا محمدُ بن عبد الله بنِ بَزِيع قال: حدَّثنا يزيدُ بنُ زُرَيْع قال: حدَّثنا كَثِيرُ بنُ قارَوَنْدَا(3) قال:--------------------------------------------
(1) بعدها في هامش (ك): جميعًا. (نسخة).
(2) حديث صحيح، ابنُ القاسم: هو عبدُ الرحمن أبو عبد الله المصري، وأبو الزُّبير: هو محمد بن مسلم بن تَدْرُس، وقد صرَّح بأخذه الحديث عن أبي الطُّفيل عند مسلم، فانتفت شبهة تدليسه، والحديث في "السنن الكبرى" برقم (1576).
وهو في "موطأ" مالك 1/ 143 - 144، ومن طريقه أخرجه أحمد (22070) و (22071)، ومسلم بإثر (2281)، وأبو داود (1206)، وابن حبان (1595) و (6537) مطوَّلًا بذكر قصة نزول الصحابة على عين تبوك ونهيه صلى الله عليه وسلم عن شربهم منها، إلا رواية أبي داود، فهي بمثل رواية المصنِّف.
وأخرجه أحمد (21997)، ومسلم (706): (53)، وابنُ حبان (1591) من طريق قُرَّة بن خالد، وأحمد أيضًا (22012) و (22062)، وابن ماجه (1070) من طريق سفيان الثوري، ومسلم أيضًا (706): (52) من طريق زهير بن معاوية، ثلاثتُهم عن أبي الزُّبير، بنحوه، ولفظه في رواية قُرَّة عند مسلم عن معاذ قال: جمعَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك بين الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء، قال: فقلت: ما حملَه على ذلك؟ قال: أَرادَ أَنْ لا يُحْرِجَ أمَّتَهُ.
وخالف هشامُ بنُ سعد - كما في "سنن" أبي داود (1208) - فرواه عن أبي الزُّبير، به، بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا زاغتِ الشمسُ قبلَ أن يرتحلَ جمع بين الظهر والعصر، وإنْ يرتحلْ قبل أن تزيغَ الشمس أخَّر الظهر حتى ينزلَ للعصر، وفي المغرب مثلُ ذلك؛ إن غابتِ الشمسُ قبل أنْ يرتحل جمعَ بين المغرب والعشاء، وإنْ يرتحلْ قبل أن تغيب الشمس أخَّر المغربَ حتى ينزل للعشاء، ثم جمعَ بينهما. اهـ. وهذه صورةُ جمع التقديم والتأخير، ورواه بنحوه أحمد (22094) من طريق يزيد بن أبي حبيب، عن أبي الطُّفيل، عن معاذ به، وفي هاتين الروايتين كلام، ينظر "فتح الباري" 2/ 583، والتعليق على حديث "المسند" (13584).
(3) في هامشي (ك) و (يه): قَنْبَر. (نسخة). وتحتمل قراءتها كذلك في (ق)، وكذا جاء في أصلين خطيَّيْن في "السنن الكبرى" (1577)، كما في حواشيه، وهو نفسُه والد كثير كما سيأتي.
অতএব তিনি মাগরিব ও এশা সালাত আদায় করলেন(১)(২)।
৪২ - পরিচ্ছেদ: এর বর্ণনা
৫৮৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাযী‘, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে যুরাই‘, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনে কারাওন্দা(৩), তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এরপর (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'একসাথে'। (نسخة - পাণ্ডুলিপি)।
(২) হাদীসটি সহীহ। ইবনুল কাসেম হলেন আব্দুর রহমান আবু আব্দুল্লাহ আল-মিসরী। আবুয যুবাইর হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস। মুসলিমের বর্ণনায় তিনি আবু তুফাইল থেকে হাদীসটি সরাসরি গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর ‘তাদলীস’ (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা)-এর সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। হাদীসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ১৫৭৬ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
এটি ইমাম মালিকের "মুয়াত্তা" (১/১৪৩-১৪৪) গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর সূত্র হয়ে এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২২০৭০) ও (২২০৭১), মুসলিম (২২৮১)-এর পরে, আবু দাউদ (১২০৬), এবং ইবনে হিব্বান (১৫৯৫) ও (৬৫৩৭) বিস্তারিতভাবে। এতে সাহাবীগণের তাবুকের ঝরনায় অবতরণ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সেখান থেকে তাঁদের পানি পান করতে নিষেধ করার ঘটনা উল্লেখ আছে। তবে আবু দাউদের বর্ণনাটি অত্র গ্রন্থকারের (নাসায়ী) বর্ণনার অনুরূপ।
আহমাদ (২১৯৯৭), মুসলিম (৭০৬): (৫৩) এবং ইবনে হিব্বান (১৫৯১) কুররা ইবনে খালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমাদ (২২০১২) ও (২২০৬২), ইবনে মাজাহ (১০৭০) সুফিয়ান সাওরী থেকে, এবং মুসলিম (৭০৬): (৫২) যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই আবুয যুবাইর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের গ্রন্থে কুররা’র বর্ণনায় মু‘আয (রা.) থেকে শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেন। তিনি (মু‘আয) বলেন, আমি বললাম: কী কারণে তিনি এরূপ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়।
হিশাম ইবনে সাদ এর বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি আবু দাউদের "সুনান" (১২০৮) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি আবুয যুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে থাকাকালীন যদি যাত্রার পূর্বে সূর্য ঢলে যেত, তবে তিনি যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য ঢলার পূর্বে যাত্রা করতেন, তবে যোহর বিলম্বিত করতেন এবং আসরের সময় অবতরণ করে একত্রে আদায় করতেন। মাগরিবের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ; যদি যাত্রার পূর্বে সূর্যাস্ত হতো, তবে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্যাস্তের পূর্বে যাত্রা করতেন, তবে মাগরিব বিলম্বিত করতেন এবং এশার সময় অবতরণ করে একত্রে আদায় করতেন। সমাপ্ত। এখানে 'জমউত তাকদীম' (অগ্রিম একত্রীকরণ) এবং 'জমউত তা’খীর' (বিলম্বিত একত্রীকরণ)-এর চিত্র ফুটে উঠেছে। আহমাদ (২২০৯৪) ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের সূত্রে আবু তুফাইল থেকে মু‘আয (রা.)-এর মাধ্যমে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার ব্যাপারে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে; দেখুন "ফাতহুল বারী" (২/৫৮৩) এবং "মুসনাদ"-এর হাদীসের (১৩৫৮৪) টীকা।
(৩) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘কানবার’। (পাণ্ডুলিপি)। (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতেও পাঠটি এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। "আস-সুনানুল কুবরা" (১৫৭৭)-এর দুটি পাণ্ডুলিপির মূলে এবং তার পার্শ্বটীকায়ও এমনটি এসেছে। তিনি নিজেই কাসীরের পিতা, যেমনটি সামনে আসবে।
৪২ - পরিচ্ছেদ: এর বর্ণনা
৫৮৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে বাযী‘, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন ইয়াযীদ ইবনে যুরাই‘, তিনি বলেন: আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাসীর ইবনে কারাওন্দা(৩), তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) এরপর (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: 'একসাথে'। (نسخة - পাণ্ডুলিপি)।
(২) হাদীসটি সহীহ। ইবনুল কাসেম হলেন আব্দুর রহমান আবু আব্দুল্লাহ আল-মিসরী। আবুয যুবাইর হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুসলিম ইবনে তাদরুস। মুসলিমের বর্ণনায় তিনি আবু তুফাইল থেকে হাদীসটি সরাসরি গ্রহণের বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন, ফলে তাঁর ‘তাদলীস’ (বর্ণনাকারীর নাম গোপন করা)-এর সন্দেহ দূরীভূত হয়েছে। হাদীসটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ১৫৭৬ নম্বর ক্রমিকে রয়েছে।
এটি ইমাম মালিকের "মুয়াত্তা" (১/১৪৩-১৪৪) গ্রন্থে রয়েছে। তাঁর সূত্র হয়ে এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ (২২০৭০) ও (২২০৭১), মুসলিম (২২৮১)-এর পরে, আবু দাউদ (১২০৬), এবং ইবনে হিব্বান (১৫৯৫) ও (৬৫৩৭) বিস্তারিতভাবে। এতে সাহাবীগণের তাবুকের ঝরনায় অবতরণ এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক সেখান থেকে তাঁদের পানি পান করতে নিষেধ করার ঘটনা উল্লেখ আছে। তবে আবু দাউদের বর্ণনাটি অত্র গ্রন্থকারের (নাসায়ী) বর্ণনার অনুরূপ।
আহমাদ (২১৯৯৭), মুসলিম (৭০৬): (৫৩) এবং ইবনে হিব্বান (১৫৯১) কুররা ইবনে খালিদের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আহমাদ (২২০১২) ও (২২০৬২), ইবনে মাজাহ (১০৭০) সুফিয়ান সাওরী থেকে, এবং মুসলিম (৭০৬): (৫২) যুহাইর ইবনে মুয়াবিয়ার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই আবুয যুবাইর থেকে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের গ্রন্থে কুররা’র বর্ণনায় মু‘আয (রা.) থেকে শব্দগুলো হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করেন। তিনি (মু‘আয) বলেন, আমি বললাম: কী কারণে তিনি এরূপ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মত কষ্টের সম্মুখীন না হয়।
হিশাম ইবনে সাদ এর বিরোধিতা করেছেন—যেমনটি আবু দাউদের "সুনান" (১২০৮) গ্রন্থে রয়েছে—তিনি আবুয যুবাইর থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে থাকাকালীন যদি যাত্রার পূর্বে সূর্য ঢলে যেত, তবে তিনি যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য ঢলার পূর্বে যাত্রা করতেন, তবে যোহর বিলম্বিত করতেন এবং আসরের সময় অবতরণ করে একত্রে আদায় করতেন। মাগরিবের ক্ষেত্রেও তদ্রূপ; যদি যাত্রার পূর্বে সূর্যাস্ত হতো, তবে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্যাস্তের পূর্বে যাত্রা করতেন, তবে মাগরিব বিলম্বিত করতেন এবং এশার সময় অবতরণ করে একত্রে আদায় করতেন। সমাপ্ত। এখানে 'জমউত তাকদীম' (অগ্রিম একত্রীকরণ) এবং 'জমউত তা’খীর' (বিলম্বিত একত্রীকরণ)-এর চিত্র ফুটে উঠেছে। আহমাদ (২২০৯৪) ইয়াযীদ ইবনে আবু হাবীবের সূত্রে আবু তুফাইল থেকে মু‘আয (রা.)-এর মাধ্যমে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। এই দুই বর্ণনার ব্যাপারে কিছু পর্যালোচনা রয়েছে; দেখুন "ফাতহুল বারী" (২/৫৮৩) এবং "মুসনাদ"-এর হাদীসের (১৩৫৮৪) টীকা।
(৩) (কাফ) ও (ইয়া) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: ‘কানবার’। (পাণ্ডুলিপি)। (ক্বাফ) পাণ্ডুলিপিতেও পাঠটি এমন হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। "আস-সুনানুল কুবরা" (১৫৭৭)-এর দুটি পাণ্ডুলিপির মূলে এবং তার পার্শ্বটীকায়ও এমনটি এসেছে। তিনি নিজেই কাসীরের পিতা, যেমনটি সামনে আসবে।
Then he prayed Maghrib and ‘Isha together.
42 — Chapter: Clarifying That
588 — Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Bazī‘ informed us, saying: Yazīd ibn Zuray‘ narrated to us, saying: Kathīr ibn Qārawandā narrated to us, saying:
Sign in to report a translation.
42 — Chapter: Clarifying That
588 — Muhammad ibn ‘Abdullah ibn Bazī‘ informed us, saying: Yazīd ibn Zuray‘ narrated to us, saying: Kathīr ibn Qārawandā narrated to us, saying:
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)