3 - باب جلود الميتة
4234 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن عبيد الله بنِ عبد الله، عن ابن عباس
عن ميمونة، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ على شاةٍ مَيْتَةٍ مُلقاةٍ، فقال: "لِمَنْ هذه؟ " فقالوا: لميمونة. فقال: "ما عليها لو انتفعَتْ بإهابها" قالوا: إنَّها مَيْتَةٌ. فقال: "إنَّما حَرَّمَ اللهُ عز وجل أكْلَها"(1).--------------------------------------------
= توثيق المجاهيل. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4545).
وأخرجه أحمد (16202) و (16204)، وابن حبان (5891) من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4546).
وأخرجه أحمد (26795)، ومسلم (363): (100)، وأبو داود (4120)، وابن ماجه (3610)، وابن حبان (1285) و (1289) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (363): (100)، وأبو داود (4120) من طريق سفيان بن عيينة، به، لكن ليس في إسناده ميمونة.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 658: والراجح عند الحُفَّاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة.
قلت: سيرد كذلك في الروايتين التاليتين.
وسيرد. يرد -مختصرًا- برقم (4237) برقم (4237) من طريق عطاء، عن ابن عباس، عن ميمونة. وبرقم (4238) من طريق عطاء، عن ابن عباس، ليس فيه ميمونة.
وسيرد -مختصرًا أيضًا- برقم (4239) من طريق الشَّعبي، عن ابن عباس.
وسيرد -بنحوه مختصرًا- برقم (4261) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
قال السندي: قوله: "بإهابها" قيل: الإهاب: الجلد مطلقًا، وقيل: إنَّما يُقال له الإهاب قبل الدبغ لا بعده، ولا يخفى أنَّ المراد هاهنا مطلقًا، فهو مَجازٌ على الثاني.
4234 - أخبرنا قُتيبةُ بنُ سعيد، قال: حدَّثنا سفيان، عن الزُّهريّ، عن عبيد الله بنِ عبد الله، عن ابن عباس
عن ميمونة، أن النَّبيَّ صلى الله عليه وسلم مَرَّ على شاةٍ مَيْتَةٍ مُلقاةٍ، فقال: "لِمَنْ هذه؟ " فقالوا: لميمونة. فقال: "ما عليها لو انتفعَتْ بإهابها" قالوا: إنَّها مَيْتَةٌ. فقال: "إنَّما حَرَّمَ اللهُ عز وجل أكْلَها"(1).--------------------------------------------
= توثيق المجاهيل. عبد الرحمن: هو ابن مهدي، وأبو عوانة: هو الوضَّاح بن عبد الله اليشكري. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4545).
وأخرجه أحمد (16202) و (16204)، وابن حبان (5891) من طرق عن أبي عوانة، بهذا الإسناد.
(1) إسناده صحيح، سفيان: هو ابن عيينة، والزُّهري: هو محمد بن مسلم ابن شهاب، وعبيد الله بن عبد الله: هو ابن عتبة بن مسعود. وهو في "السنن الكبرى" برقم (4546).
وأخرجه أحمد (26795)، ومسلم (363): (100)، وأبو داود (4120)، وابن ماجه (3610)، وابن حبان (1285) و (1289) من طريق سفيان بن عيينة، بهذا الإسناد.
وأخرجه مسلم (363): (100)، وأبو داود (4120) من طريق سفيان بن عيينة، به، لكن ليس في إسناده ميمونة.
قال الحافظ ابن حجر في "الفتح" 9/ 658: والراجح عند الحُفَّاظ في حديث الزهري ليس فيه ميمونة.
قلت: سيرد كذلك في الروايتين التاليتين.
وسيرد. يرد -مختصرًا- برقم (4237) برقم (4237) من طريق عطاء، عن ابن عباس، عن ميمونة. وبرقم (4238) من طريق عطاء، عن ابن عباس، ليس فيه ميمونة.
وسيرد -مختصرًا أيضًا- برقم (4239) من طريق الشَّعبي، عن ابن عباس.
وسيرد -بنحوه مختصرًا- برقم (4261) من طريق سعيد بن جبير، عن ابن عباس.
قال السندي: قوله: "بإهابها" قيل: الإهاب: الجلد مطلقًا، وقيل: إنَّما يُقال له الإهاب قبل الدبغ لا بعده، ولا يخفى أنَّ المراد هاهنا مطلقًا، فهو مَجازٌ على الثاني.
৩ - মৃত পশুর চামড়া বিষয়ক অধ্যায়
৪২৩৪ - কুতাইবা ইবন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে—
মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পড়ে থাকা মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি কার?" তারা বললেন: "মায়মুনার।" তিনি বললেন: "তারা যদি এর চামড়া কাজে লাগাত তবে কী ক্ষতি ছিল?" তারা বললেন: "এটি তো মৃত পশু।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তায়ালা কেবল এটি ভক্ষণ করা হারাম করেছেন"(১)।--------------------------------------------
= অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবন মাহদী এবং আবু আওয়ানাহ: তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবন আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪৫৪৫) নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১৬২০২) ও (১৬২০৪) এবং ইবন হিব্বান (৫৮৯১) বিভিন্ন সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফইয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়াইনা। যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব। উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবন উতবা ইবন মাসউদ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪৫৪৬) নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (২৬৭৯৫), মুসলিম (৩৬৩: ১০০), আবু দাউদ (৪১২০), ইবন মাজাহ (৩৬১০), এবং ইবন হিব্বান (১২৮৫) ও (১২৮৯) সুফইয়ান ইবন উয়াইনার সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩৬৩: ১০০) এবং আবু দাউদ (৪১২০) সুফইয়ান ইবন উয়াইনার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেই সনদে মায়মুনার উল্লেখ নেই।
হাফিয ইবন হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৬৫৮) বলেছেন: হাফিযগণের নিকট সঠিক মত হলো যুহরীর হাদীসে মায়মুনার উল্লেখ নেই।
আমি (সংকলক) বলছি: পরবর্তী দুটি বর্ণনায় এটি এভাবেই আসবে।
এটি সামনে আসবে। আতা-এর সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সংক্ষেপে (৪২৩৭) নম্বরে আসবে। আর (৪২৩৮) নম্বরে আতা-এর সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হবে যেখানে মায়মুনার উল্লেখ নেই।
শা'বীর সূত্রে ইবন আব্বাস থেকেও এটি সংক্ষেপে (৪২৩৯) নম্বরে সামনে আসবে।
সাঈদ ইবন জুবায়েরের সূত্রে ইবন আব্বাস থেকেও এটি অনুরূপ সংক্ষেপে (৪২৬১) নম্বরে সামনে আসবে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি "এর চামড়া দ্বারা" সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'ইহাব' বলতে সাধারণভাবে চামড়াকে বোঝায়। আবার কেউ কেউ বলেন: চামড়া প্রক্রিয়াজাত করার পূর্ব পর্যন্ত একে 'ইহাব' বলা হয়, প্রক্রিয়াজাত করার পর নয়। এটি স্পষ্ট যে এখানে সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য, তাই দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি একটি রূপক প্রয়োগ।
৪২৩৪ - কুতাইবা ইবন সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: সুফইয়ান আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন যুহরী থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইবন আব্বাস থেকে—
মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি পড়ে থাকা মৃত বকরির পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি বললেন: "এটি কার?" তারা বললেন: "মায়মুনার।" তিনি বললেন: "তারা যদি এর চামড়া কাজে লাগাত তবে কী ক্ষতি ছিল?" তারা বললেন: "এটি তো মৃত পশু।" তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ তায়ালা কেবল এটি ভক্ষণ করা হারাম করেছেন"(১)।--------------------------------------------
= অজ্ঞাত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্যতা যাচাই। আবদুর রহমান: তিনি হলেন ইবন মাহদী এবং আবু আওয়ানাহ: তিনি হলেন আল-ওয়াদদাহ ইবন আবদুল্লাহ আল-ইয়াশকারী। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪৫৪৫) নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (১৬২০২) ও (১৬২০৪) এবং ইবন হিব্বান (৫৮৯১) বিভিন্ন সূত্রে আবু আওয়ানাহ থেকে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) এর সনদ সহীহ। সুফইয়ান: তিনি হলেন ইবন উয়াইনা। যুহরী: তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবন মুসলিম ইবন শিহাব। উবায়দুল্লাহ ইবন আবদুল্লাহ: তিনি হলেন ইবন উতবা ইবন মাসউদ। এটি 'আস-সুনান আল-কুবরা' গ্রন্থে (৪৫৪৬) নম্বরে বর্ণিত হয়েছে।
আহমাদ (২৬৭৯৫), মুসলিম (৩৬৩: ১০০), আবু দাউদ (৪১২০), ইবন মাজাহ (৩৬১০), এবং ইবন হিব্বান (১২৮৫) ও (১২৮৯) সুফইয়ান ইবন উয়াইনার সূত্র ধরে এই সনদে এটি বর্ণনা করেছেন।
মুসলিম (৩৬৩: ১০০) এবং আবু দাউদ (৪১২০) সুফইয়ান ইবন উয়াইনার সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে সেই সনদে মায়মুনার উল্লেখ নেই।
হাফিয ইবন হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৯/৬৫৮) বলেছেন: হাফিযগণের নিকট সঠিক মত হলো যুহরীর হাদীসে মায়মুনার উল্লেখ নেই।
আমি (সংকলক) বলছি: পরবর্তী দুটি বর্ণনায় এটি এভাবেই আসবে।
এটি সামনে আসবে। আতা-এর সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি সংক্ষেপে (৪২৩৭) নম্বরে আসবে। আর (৪২৩৮) নম্বরে আতা-এর সূত্রে ইবন আব্বাস থেকে বর্ণিত হবে যেখানে মায়মুনার উল্লেখ নেই।
শা'বীর সূত্রে ইবন আব্বাস থেকেও এটি সংক্ষেপে (৪২৩৯) নম্বরে সামনে আসবে।
সাঈদ ইবন জুবায়েরের সূত্রে ইবন আব্বাস থেকেও এটি অনুরূপ সংক্ষেপে (৪২৬১) নম্বরে সামনে আসবে।
সিন্দি বলেছেন: তাঁর উক্তি "এর চামড়া দ্বারা" সম্পর্কে বলা হয়েছে: 'ইহাব' বলতে সাধারণভাবে চামড়াকে বোঝায়। আবার কেউ কেউ বলেন: চামড়া প্রক্রিয়াজাত করার পূর্ব পর্যন্ত একে 'ইহাব' বলা হয়, প্রক্রিয়াজাত করার পর নয়। এটি স্পষ্ট যে এখানে সাধারণ অর্থই উদ্দেশ্য, তাই দ্বিতীয় মত অনুযায়ী এটি একটি রূপক প্রয়োগ।
3 - Chapter: The Skins of Dead Animals
4234 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Ubayd Allah ibn Abd Allah, from Ibn Abbas, from Maymunah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, passed by a dead sheep that had been thrown away, and said: "To whom does this belong?" They said: "To Maymunah." He said: "Why did she not make use of its skin?" They said: "It is carrion (maytah)." He said: "Allah, the Mighty and Majestic, has only forbidden eating it."
--------------------------------------------
= Documentation of the unknown narrators. Abd al-Rahman: he is Ibn Mahdi, and Abu Awanah: he is al-Waddah ibn Abd Allah al-Yashkuri. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4545).
It was also narrated by Ahmad (16202) and (16204), and Ibn Hibban (5891) through various chains from Abu Awanah, with this chain of transmission.
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is Ibn Uyaynah, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and Ubayd Allah ibn Abd Allah: he is Ibn Utbah ibn Mas'ud. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4546).
It was also narrated by Ahmad (26795), Muslim (363): (100), Abu Dawud (4120), Ibn Majah (3610), and Ibn Hibban (1285) and (1289) through the route of Sufyan ibn Uyaynah, with this chain of transmission.
It was also narrated by Muslim (363): (100) and Abu Dawud (4120) through the route of Sufyan ibn Uyaynah, with it, but Maymunah is not in its chain of transmission.
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" 9/658: The preponderant view among the hadith scholars regarding the hadith of al-Zuhri is that Maymunah is not mentioned in it.
I say: It will likewise come in the following two narrations.
It will also come — abbreviated — under number (4237) through the route of Ata, from Ibn Abbas, from Maymunah. And under number (4238) through the route of Ata, from Ibn Abbas, without Maymunah in it.
It will also come — abbreviated as well — under number (4239) through the route of al-Sha'bi, from Ibn Abbas.
It will also come — similarly abbreviated — under number (4261) through the route of Sa'id ibn Jubayr, from Ibn Abbas.
Al-Sindi said: His saying: "its skin (ihabiha)" — it is said: al-ihab is the skin in an absolute sense, and it is said: it is only called ihab before tanning, not after it. It is not hidden that the intended meaning here is absolute, so it is metaphorical according to the second opinion.
Sign in to report a translation.
4234 - Qutaybah ibn Sa'id informed us, saying: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Ubayd Allah ibn Abd Allah, from Ibn Abbas, from Maymunah, that the Prophet, peace and blessings be upon him, passed by a dead sheep that had been thrown away, and said: "To whom does this belong?" They said: "To Maymunah." He said: "Why did she not make use of its skin?" They said: "It is carrion (maytah)." He said: "Allah, the Mighty and Majestic, has only forbidden eating it."
--------------------------------------------
= Documentation of the unknown narrators. Abd al-Rahman: he is Ibn Mahdi, and Abu Awanah: he is al-Waddah ibn Abd Allah al-Yashkuri. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4545).
It was also narrated by Ahmad (16202) and (16204), and Ibn Hibban (5891) through various chains from Abu Awanah, with this chain of transmission.
(1) Its chain of transmission is authentic. Sufyan: he is Ibn Uyaynah, and al-Zuhri: he is Muhammad ibn Muslim ibn Shihab, and Ubayd Allah ibn Abd Allah: he is Ibn Utbah ibn Mas'ud. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4546).
It was also narrated by Ahmad (26795), Muslim (363): (100), Abu Dawud (4120), Ibn Majah (3610), and Ibn Hibban (1285) and (1289) through the route of Sufyan ibn Uyaynah, with this chain of transmission.
It was also narrated by Muslim (363): (100) and Abu Dawud (4120) through the route of Sufyan ibn Uyaynah, with it, but Maymunah is not in its chain of transmission.
Al-Hafiz Ibn Hajar said in "al-Fath" 9/658: The preponderant view among the hadith scholars regarding the hadith of al-Zuhri is that Maymunah is not mentioned in it.
I say: It will likewise come in the following two narrations.
It will also come — abbreviated — under number (4237) through the route of Ata, from Ibn Abbas, from Maymunah. And under number (4238) through the route of Ata, from Ibn Abbas, without Maymunah in it.
It will also come — abbreviated as well — under number (4239) through the route of al-Sha'bi, from Ibn Abbas.
It will also come — similarly abbreviated — under number (4261) through the route of Sa'id ibn Jubayr, from Ibn Abbas.
Al-Sindi said: His saying: "its skin (ihabiha)" — it is said: al-ihab is the skin in an absolute sense, and it is said: it is only called ihab before tanning, not after it. It is not hidden that the intended meaning here is absolute, so it is metaphorical according to the second opinion.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 325)