. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= وأخرجه أحمد (20083) و (20133) و (20139)، وأبو داود (2838)، والترمذي (1522)، وابن ماجه (3165) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحِبُّون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيَّأ يوم السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيَّأ عقَّ عنه يوم حادٍ وعشرين، وقالوا: لا يجزئ في العقيقة من الشاة إلَّا ما يجزئ في الأضحية.
وأخرجه أحمد (2188) و (20194) من طريق أبان بن يزيد وأحمد -أيضًا- (20083) و (20193) و (20256)، وأبو داود (2837) من طريق همَّام بن يحيى، كلاهما قتادة، به.
وفي رواية أبان دون قوله: ويحلق رأسه، وزاد: ويُماط عنه الأذى. وفي رواية همام: ويُدَمَّى، بدل: ويُسمَّى.
قال أبو داود: خُولِفَ همَّام في هذا الكلام، وهو وهمٌ من همّام، وإنما قالوا: يُسمَّى، فقال همام: يُدَمَّى، وليس يؤخذ بهذا.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 327: فإن كان لفظ التدمية هنا وهمًا، فهو من قتادة، أو من الحسن.
لكنَّ الحافظ ابن كثير قال عند تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ … } الآية [آل عمران: 35]: ويُروى:"ويُدَمَّى"، وهو أثبت وأحفظ.
وذكر الخطَّابي في "معالم السنن" معنى التدمية عن الحسن قوله: يُطلى بدم العقيقة رأسه.
وأخرجه الترمذي (1522) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، به.
وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله:"كلُّ غلام" أريد به مطلق المولود ذكرًا كان أو أنثى. "رهين" أي: مرهون، وللناس فيه كلام، فعن أحمد: هذا في الشفاعة، يريد أنَّه إذا لم يَعُقَّ عنه، فمات طفلًا، لم يشفع في والديه. وفي "النهاية" أنَّ العقيقة لازمةٌ له لا بُدَّ منها، فشبَّه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. وقال التُّوربَشتي: أي أنَّه كالشيء المرهون، لا يتمُّ الانتفاع به دون فكِّه، والنِّعمة إنَّما تتمُّ على المُنْعَم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته، والشكر في هذه النِّعمة ما سنَّه النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو أن يعُقَّ عن المولود شُكرًا لله تعالى، وطلبًا لسلامة المولود. ويحتمل أنَّه أراد بذلك أنَّ سلامة المولود ونشوءَه على النَّعت المحمود رهينةٌ بالعقيقة. وهاهُنا بسْطٌ ذكرناه في حاشية أبي داود.
= وأخرجه أحمد (20083) و (20133) و (20139)، وأبو داود (2838)، والترمذي (1522)، وابن ماجه (3165) من طرق عن سعيد بن أبي عروبة، بهذا الإسناد. وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم، يستحِبُّون أن يذبح عن الغلام العقيقة يوم السابع، فإن لم يتهيَّأ يوم السابع فيوم الرابع عشر، فإن لم يتهيَّأ عقَّ عنه يوم حادٍ وعشرين، وقالوا: لا يجزئ في العقيقة من الشاة إلَّا ما يجزئ في الأضحية.
وأخرجه أحمد (2188) و (20194) من طريق أبان بن يزيد وأحمد -أيضًا- (20083) و (20193) و (20256)، وأبو داود (2837) من طريق همَّام بن يحيى، كلاهما قتادة، به.
وفي رواية أبان دون قوله: ويحلق رأسه، وزاد: ويُماط عنه الأذى. وفي رواية همام: ويُدَمَّى، بدل: ويُسمَّى.
قال أبو داود: خُولِفَ همَّام في هذا الكلام، وهو وهمٌ من همّام، وإنما قالوا: يُسمَّى، فقال همام: يُدَمَّى، وليس يؤخذ بهذا.
وقال ابن القيم في "زاد المعاد" 2/ 327: فإن كان لفظ التدمية هنا وهمًا، فهو من قتادة، أو من الحسن.
لكنَّ الحافظ ابن كثير قال عند تفسير قوله تعالى: {إِذْ قَالَتِ امْرَأَتُ عِمْرَانَ … } الآية [آل عمران: 35]: ويُروى:"ويُدَمَّى"، وهو أثبت وأحفظ.
وذكر الخطَّابي في "معالم السنن" معنى التدمية عن الحسن قوله: يُطلى بدم العقيقة رأسه.
وأخرجه الترمذي (1522) من طريق إسماعيل بن مسلم المكي، عن الحسن، به.
وينظر ما بعده.
قال السِّندي: قوله:"كلُّ غلام" أريد به مطلق المولود ذكرًا كان أو أنثى. "رهين" أي: مرهون، وللناس فيه كلام، فعن أحمد: هذا في الشفاعة، يريد أنَّه إذا لم يَعُقَّ عنه، فمات طفلًا، لم يشفع في والديه. وفي "النهاية" أنَّ العقيقة لازمةٌ له لا بُدَّ منها، فشبَّه المولود في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن. وقال التُّوربَشتي: أي أنَّه كالشيء المرهون، لا يتمُّ الانتفاع به دون فكِّه، والنِّعمة إنَّما تتمُّ على المُنْعَم عليه بقيامه بالشكر ووظيفته، والشكر في هذه النِّعمة ما سنَّه النَّبيّ صلى الله عليه وسلم، وهو أن يعُقَّ عن المولود شُكرًا لله تعالى، وطلبًا لسلامة المولود. ويحتمل أنَّه أراد بذلك أنَّ سلامة المولود ونشوءَه على النَّعت المحمود رهينةٌ بالعقيقة. وهاهُنا بسْطٌ ذكرناه في حاشية أبي داود.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এটি আহমাদ (২০০৮৩), (২০১৩৩) ও (২০১৩৯); আবু দাউদ (২৮৩৮); তিরমিজি (১৫২২) এবং ইবনে মাজাহ (৩১৬৫) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। ইলমের অধিকারীদের (আলেমদের) নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে; তারা সপ্তম দিনে ছেলের পক্ষ থেকে আকিকা করা মুস্তাহাব মনে করেন। যদি সপ্তম দিনে সম্ভব না হয় তবে চতুর্দশ দিনে, আর যদি চতুর্দশ দিনেও সম্ভব না হয় তবে একুশতম দিনে আকিকা করবে। তারা আরও বলেন: আকিকার ক্ষেত্রে সেই বকরি ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না, যা কুরবানির জন্য যথেষ্ট হয়।
এটি আহমাদ (২১৮৮) ও (২০১৯৪) আবান বিন ইয়াজিদের সূত্রে এবং আহমাদ—আরও—(২০০৮৩), (২০১৯৩) ও (২০২৫৬) এবং আবু দাউদ (২৮৩৭) হাম্মাম বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবানের বর্ণনায় "তার মাথা মুণ্ডন করা হবে" কথাটি নেই, তবে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা হবে।" হাম্মামের বর্ণনায় "নাম রাখা হবে" শব্দের পরিবর্তে "রক্ত মাখানো হবে" শব্দ রয়েছে।
আবু দাউদ বলেন: এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে হাম্মামের বিরোধিতা করা হয়েছে এবং এটি হাম্মামের একটি বিভ্রান্তি। মূলত তারা "নাম রাখা হবে" বলেছেন, কিন্তু হাম্মাম বলেছেন "রক্ত মাখানো হবে"; আর এটি গ্রহণ করা হয় না।
ইবনুল কাইয়্যিম "জাদুল মা'আদ" ২/৩২৭-এ বলেছেন: যদি এখানে "রক্ত মাখানো" শব্দটি বিভ্রান্তি হয়ে থাকে, তবে তা কাতাদাহ অথবা হাসান থেকে ঘটেছে।
তবে হাফেজ ইবনে কাসির মহান আল্লাহর বাণী: {যখন ইমরানের স্ত্রী বলল...} আয়াত [আলে ইমরান: ৩৫] এর তাফসিরের সময় বলেছেন: "রক্ত মাখানো হবে" কথাটিও বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি অধিক সুসাব্যস্ত ও সংরক্ষিত।
খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান"-এ হাসান থেকে "রক্ত মাখানো"-এর অর্থ বর্ণনা করে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকিকার রক্ত দিয়ে তার মাথা মাখিয়ে দেওয়া।
তিরমিজি (১৫২২) ইসমাইল বিন মুসলিম মাক্কির সূত্রে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
সিন্দি বলেন: "প্রত্যেক ছেলে" কথাটি দ্বারা যেকোনো নবজাতককে বোঝানো হয়েছে, সে পুত্র হোক বা কন্যা। "বন্ধক" অর্থাৎ বন্ধককৃত। এ সম্পর্কে আলেমদের বিভিন্ন বক্তব্য রয়েছে; আহমাদ থেকে বর্ণিত: এটি সুপারিশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তিনি বুঝিয়েছেন যে যদি তার পক্ষ থেকে আকিকা না করা হয় এবং সে শিশু অবস্থায় মারা যায়, তবে সে তার পিতামাতার জন্য সুপারিশ করবে না। "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে রয়েছে যে, আকিকা নবজাতকের জন্য আবশ্যক যা ছাড়া উপায় নেই; তাই আকিকা আবশ্যক হওয়া এবং তা থেকে পৃথক হতে না পারার ক্ষেত্রে নবজাতককে বন্ধকদাতার হাতে থাকা বন্ধকি বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তুরবাশতি বলেন: অর্থাৎ সে বন্ধকি বস্তুর মতো, যা ছাড়িয়ে নেওয়া ব্যতীত তা থেকে পূর্ণ উপকার লাভ করা যায় না। আর নেয়ামত তখনই পূর্ণ হয় যখন নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তি শোকর ও এর নির্ধারিত দায়িত্ব পালন করে। আর এই নেয়ামতের শোকর হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো—আল্লাহর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এবং নবজাতকের নিরাপত্তার প্রার্থনায় তার পক্ষ থেকে আকিকা করা। এটিও সম্ভব যে, তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন নবজাতকের নিরাপত্তা এবং প্রশংসনীয়ভাবে বেড়ে ওঠা আকিকার সাথে বন্ধকস্বরূপ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমরা আবু দাউদের টীকায় উল্লেখ করেছি।
= এটি আহমাদ (২০০৮৩), (২০১৩৩) ও (২০১৩৯); আবু দাউদ (২৮৩৮); তিরমিজি (১৫২২) এবং ইবনে মাজাহ (৩১৬৫) সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে এই সনদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেন: এই হাদিসটি হাসান সহিহ। ইলমের অধিকারীদের (আলেমদের) নিকট এর ওপরই আমল রয়েছে; তারা সপ্তম দিনে ছেলের পক্ষ থেকে আকিকা করা মুস্তাহাব মনে করেন। যদি সপ্তম দিনে সম্ভব না হয় তবে চতুর্দশ দিনে, আর যদি চতুর্দশ দিনেও সম্ভব না হয় তবে একুশতম দিনে আকিকা করবে। তারা আরও বলেন: আকিকার ক্ষেত্রে সেই বকরি ছাড়া অন্য কিছু যথেষ্ট হবে না, যা কুরবানির জন্য যথেষ্ট হয়।
এটি আহমাদ (২১৮৮) ও (২০১৯৪) আবান বিন ইয়াজিদের সূত্রে এবং আহমাদ—আরও—(২০০৮৩), (২০১৯৩) ও (২০২৫৬) এবং আবু দাউদ (২৮৩৭) হাম্মাম বিন ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়েই কাতাদাহ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আবানের বর্ণনায় "তার মাথা মুণ্ডন করা হবে" কথাটি নেই, তবে তিনি অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "এবং তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করা হবে।" হাম্মামের বর্ণনায় "নাম রাখা হবে" শব্দের পরিবর্তে "রক্ত মাখানো হবে" শব্দ রয়েছে।
আবু দাউদ বলেন: এই বক্তব্যের ক্ষেত্রে হাম্মামের বিরোধিতা করা হয়েছে এবং এটি হাম্মামের একটি বিভ্রান্তি। মূলত তারা "নাম রাখা হবে" বলেছেন, কিন্তু হাম্মাম বলেছেন "রক্ত মাখানো হবে"; আর এটি গ্রহণ করা হয় না।
ইবনুল কাইয়্যিম "জাদুল মা'আদ" ২/৩২৭-এ বলেছেন: যদি এখানে "রক্ত মাখানো" শব্দটি বিভ্রান্তি হয়ে থাকে, তবে তা কাতাদাহ অথবা হাসান থেকে ঘটেছে।
তবে হাফেজ ইবনে কাসির মহান আল্লাহর বাণী: {যখন ইমরানের স্ত্রী বলল...} আয়াত [আলে ইমরান: ৩৫] এর তাফসিরের সময় বলেছেন: "রক্ত মাখানো হবে" কথাটিও বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি অধিক সুসাব্যস্ত ও সংরক্ষিত।
খাত্তাবি "মাআলিমুস সুনান"-এ হাসান থেকে "রক্ত মাখানো"-এর অর্থ বর্ণনা করে বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আকিকার রক্ত দিয়ে তার মাথা মাখিয়ে দেওয়া।
তিরমিজি (১৫২২) ইসমাইল বিন মুসলিম মাক্কির সূত্রে হাসান থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এর পরবর্তী অংশ দেখুন।
সিন্দি বলেন: "প্রত্যেক ছেলে" কথাটি দ্বারা যেকোনো নবজাতককে বোঝানো হয়েছে, সে পুত্র হোক বা কন্যা। "বন্ধক" অর্থাৎ বন্ধককৃত। এ সম্পর্কে আলেমদের বিভিন্ন বক্তব্য রয়েছে; আহমাদ থেকে বর্ণিত: এটি সুপারিশের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তিনি বুঝিয়েছেন যে যদি তার পক্ষ থেকে আকিকা না করা হয় এবং সে শিশু অবস্থায় মারা যায়, তবে সে তার পিতামাতার জন্য সুপারিশ করবে না। "আন-নিহায়াহ" গ্রন্থে রয়েছে যে, আকিকা নবজাতকের জন্য আবশ্যক যা ছাড়া উপায় নেই; তাই আকিকা আবশ্যক হওয়া এবং তা থেকে পৃথক হতে না পারার ক্ষেত্রে নবজাতককে বন্ধকদাতার হাতে থাকা বন্ধকি বস্তুর সাথে তুলনা করা হয়েছে। তুরবাশতি বলেন: অর্থাৎ সে বন্ধকি বস্তুর মতো, যা ছাড়িয়ে নেওয়া ব্যতীত তা থেকে পূর্ণ উপকার লাভ করা যায় না। আর নেয়ামত তখনই পূর্ণ হয় যখন নেয়ামতপ্রাপ্ত ব্যক্তি শোকর ও এর নির্ধারিত দায়িত্ব পালন করে। আর এই নেয়ামতের শোকর হলো যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সুন্নাত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, আর তা হলো—আল্লাহর কৃতজ্ঞতাস্বরূপ এবং নবজাতকের নিরাপত্তার প্রার্থনায় তার পক্ষ থেকে আকিকা করা। এটিও সম্ভব যে, তিনি এর দ্বারা বুঝিয়েছেন নবজাতকের নিরাপত্তা এবং প্রশংসনীয়ভাবে বেড়ে ওঠা আকিকার সাথে বন্ধকস্বরূপ। এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আমরা আবু দাউদের টীকায় উল্লেখ করেছি।
It was also recorded by Ahmad (20083), (20133), and (20139), Abu Dawud (2838), al-Tirmidhi (1522), and Ibn Majah (3165) via multiple chains from Sa'id ibn Abi 'Arubah, with this chain of transmission. Al-Tirmidhi said: This is a hasan sahih hadith, and the practice according to the people of knowledge is based on this: they recommend that the 'aqiqah be slaughtered for the boy on the seventh day; if it cannot be done on the seventh day, then on the fourteenth day; if it cannot be done then, the 'aqiqah is performed for him on the twenty-first day. They said: Nothing less than what is valid for the udhiyah (sacrificial animal) is valid for the 'aqiqah from sheep.
It was also recorded by Ahmad (2188) and (20194) via the chain of Aban ibn Yazid, and Ahmad also (20083), (20193), and (20256), and Abu Dawud (2837) via the chain of Hammam ibn Yahya, both of them from Qatadah, with it. In the narration of Aban, without his statement: "and his head is shaved," he added: "and harm is removed from him." In the narration of Hammam: "and it is smeared with blood" instead of "and he is named."
Abu Dawud said: Hammam was contradicted in this statement, and it is an error from Hammam. They only said: "he is named," but Hammam said: "it is smeared with blood," and this is not to be followed.
Ibn al-Qayyim said in "Zad al-Ma'ad" 2/327: If the wording of "tadmiyah" (smearing with blood) here is an error, then it is from Qatadah or from al-Hasan.
However, al-Hafiz Ibn Kathir said when commenting on the verse of Allah's saying: {When the wife of 'Imran said...} [Al 'Imran: 35]: It is also narrated: "and it is smeared with blood," and it is more firmly established and more accurately preserved.
Al-Khattabi mentioned in "Ma'alim al-Sunan" the meaning of tadmiyah from al-Hasan, his saying: His head is smeared with the blood of the 'aqiqah.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1522) via the chain of Isma'il ibn Muslim al-Makki, from al-Hasan, with it. See what follows.
Al-Sindi said: His statement: "Every boy" means every newborn, whether male or female. "Rahin" i.e., pledged. There is discussion among the people regarding this. According to Ahmad: This concerns intercession, meaning that if the 'aqiqah is not performed for him and he dies as a child, he will not intercede for his parents. In "al-Nihayah": The 'aqiqah is binding upon him and unavoidable, so the newborn was compared, in its being binding upon him and his inability to be free of it, to a pledge in the hand of the one holding it. Al-Turbashti said: That is, he is like a pledged thing, whose benefit cannot be fully realized without redeeming it, and the blessing is only completed upon the one blessed by his fulfilling gratitude and its obligation. The gratitude for this blessing is what the Prophet, peace and blessings be upon him, prescribed, which is to perform the 'aqiqah for the newborn out of gratitude to Allah, may He be exalted, and seeking the safety of the newborn. It is also possible that he meant by that that the newborn's safety and his growing up in a praiseworthy manner is pledged upon the 'aqiqah. And here there is an elaboration that we have mentioned in the commentary on Abu Dawud.
Sign in to report a translation.
It was also recorded by Ahmad (2188) and (20194) via the chain of Aban ibn Yazid, and Ahmad also (20083), (20193), and (20256), and Abu Dawud (2837) via the chain of Hammam ibn Yahya, both of them from Qatadah, with it. In the narration of Aban, without his statement: "and his head is shaved," he added: "and harm is removed from him." In the narration of Hammam: "and it is smeared with blood" instead of "and he is named."
Abu Dawud said: Hammam was contradicted in this statement, and it is an error from Hammam. They only said: "he is named," but Hammam said: "it is smeared with blood," and this is not to be followed.
Ibn al-Qayyim said in "Zad al-Ma'ad" 2/327: If the wording of "tadmiyah" (smearing with blood) here is an error, then it is from Qatadah or from al-Hasan.
However, al-Hafiz Ibn Kathir said when commenting on the verse of Allah's saying: {When the wife of 'Imran said...} [Al 'Imran: 35]: It is also narrated: "and it is smeared with blood," and it is more firmly established and more accurately preserved.
Al-Khattabi mentioned in "Ma'alim al-Sunan" the meaning of tadmiyah from al-Hasan, his saying: His head is smeared with the blood of the 'aqiqah.
It was also recorded by al-Tirmidhi (1522) via the chain of Isma'il ibn Muslim al-Makki, from al-Hasan, with it. See what follows.
Al-Sindi said: His statement: "Every boy" means every newborn, whether male or female. "Rahin" i.e., pledged. There is discussion among the people regarding this. According to Ahmad: This concerns intercession, meaning that if the 'aqiqah is not performed for him and he dies as a child, he will not intercede for his parents. In "al-Nihayah": The 'aqiqah is binding upon him and unavoidable, so the newborn was compared, in its being binding upon him and his inability to be free of it, to a pledge in the hand of the one holding it. Al-Turbashti said: That is, he is like a pledged thing, whose benefit cannot be fully realized without redeeming it, and the blessing is only completed upon the one blessed by his fulfilling gratitude and its obligation. The gratitude for this blessing is what the Prophet, peace and blessings be upon him, prescribed, which is to perform the 'aqiqah for the newborn out of gratitude to Allah, may He be exalted, and seeking the safety of the newborn. It is also possible that he meant by that that the newborn's safety and his growing up in a praiseworthy manner is pledged upon the 'aqiqah. And here there is an elaboration that we have mentioned in the commentary on Abu Dawud.
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 314)