3996 - أخبرنا محمد بنُ العلاء قال: حَدَّثَنَا أبو معاوية قال: حَدَّثَنَا الأعمش، عن شقيق
عن عبد الله قال: أوَّلُ ما يُقضى بين النَّاسِ في الدِّماء(1).
3997 - أخبرنا إبراهيم بنُ المُستَمِرِّ قال: حدَّثنا عَمرو بن عاصم قال: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عن أبيه، عن الأعمش، عن شَقيق بن سَلمة، عن عَمرو بن شُرَحِبِيلَ
عن عبد الله بن مسعود، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "يَجِيءُ الرَّجلُ آخِذًا بيَدِ الرَّجلِ، فيقول: يا ربِّ، هذا قَتلَني، فيقولُ الله له: لِمَ قتَلْتَه؟ فيقول: قتَلْتُه لِتكونَ العِزَّةُ لك، فيقول: فإنَّها لي. ويَجِيءُ الرَّجلُ آخِذًا بيَدِ الرَّجلِ فيقول: إنَّ هذا قتَلَني، فيقولُ الله له: لِمَ قتَلْتَه؟ فيقول: لِتَكونَ العِزَّةُ لفُلانٍ، فيقول: فإنَّها(2) ليسَتْ لفُلانٍ، فيبوءُ بإِثْمِه"(3).--------------------------------------------
= "السنن الكبرى" برقم (3444).
وسيرد في الرواية التالية عن أحمد بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل - شقيق بن سلمة - عن عبد الله بن مسعود موقوفًا.
(1) إسناده صحيح، وقد رُوي مرفوعًا وموقوفًا كما في الروايات السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3445).
(2) في (هـ) ونسخة بهامش (ك): إنها.
(3) إسناده حسن من أجل إبراهيم بن المستمرِّ وعمرو بن عاصم - وهو ابن عبيد الله الكلابي - فهما صدوقان، وباقي رجاله ثقات. مُعتمر: هو ابن سليمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3446).
وينظر ما سلف في الأحاديث السِّتَ السابقة.
قال السِّندي: قوله: "فيبوء" أي: يرجع القاتل "بإثمه" الضمير للقاتل أو المقتول؛ أي: يصير متلبِّسًا بإثمه، ثابتًا عليه ذلك، أو إثم المقتول، بتحميل إثمه عليه، والتحميل قد جاء، ولا يُنافيه قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164، وفاطر: 18] لأنَّ ذلك لم يستحقَّ حمل ذنب الغير بفعله، وأمَّا إذا استحقَّ رجع ذلك إلى أنَّه حمل أثر فعله، فليتأمَّل.
عن عبد الله قال: أوَّلُ ما يُقضى بين النَّاسِ في الدِّماء(1).
3997 - أخبرنا إبراهيم بنُ المُستَمِرِّ قال: حدَّثنا عَمرو بن عاصم قال: حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ، عن أبيه، عن الأعمش، عن شَقيق بن سَلمة، عن عَمرو بن شُرَحِبِيلَ
عن عبد الله بن مسعود، عن النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قال: "يَجِيءُ الرَّجلُ آخِذًا بيَدِ الرَّجلِ، فيقول: يا ربِّ، هذا قَتلَني، فيقولُ الله له: لِمَ قتَلْتَه؟ فيقول: قتَلْتُه لِتكونَ العِزَّةُ لك، فيقول: فإنَّها لي. ويَجِيءُ الرَّجلُ آخِذًا بيَدِ الرَّجلِ فيقول: إنَّ هذا قتَلَني، فيقولُ الله له: لِمَ قتَلْتَه؟ فيقول: لِتَكونَ العِزَّةُ لفُلانٍ، فيقول: فإنَّها(2) ليسَتْ لفُلانٍ، فيبوءُ بإِثْمِه"(3).--------------------------------------------
= "السنن الكبرى" برقم (3444).
وسيرد في الرواية التالية عن أحمد بن حرب، عن أبي معاوية، عن الأعمش، عن أبي وائل - شقيق بن سلمة - عن عبد الله بن مسعود موقوفًا.
(1) إسناده صحيح، وقد رُوي مرفوعًا وموقوفًا كما في الروايات السابقة. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3445).
(2) في (هـ) ونسخة بهامش (ك): إنها.
(3) إسناده حسن من أجل إبراهيم بن المستمرِّ وعمرو بن عاصم - وهو ابن عبيد الله الكلابي - فهما صدوقان، وباقي رجاله ثقات. مُعتمر: هو ابن سليمان. وهو في "السنن الكبرى" برقم (3446).
وينظر ما سلف في الأحاديث السِّتَ السابقة.
قال السِّندي: قوله: "فيبوء" أي: يرجع القاتل "بإثمه" الضمير للقاتل أو المقتول؛ أي: يصير متلبِّسًا بإثمه، ثابتًا عليه ذلك، أو إثم المقتول، بتحميل إثمه عليه، والتحميل قد جاء، ولا يُنافيه قوله تعالى: {وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى} [الأنعام: 164، وفاطر: 18] لأنَّ ذلك لم يستحقَّ حمل ذنب الغير بفعله، وأمَّا إذا استحقَّ رجع ذلك إلى أنَّه حمل أثر فعله، فليتأمَّل.
৩৯৯৬ - মুহাম্মদ ইবনুল আলা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু মুআবিয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শাকীক থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে বিষয়ে ফয়সালা করা হবে তা হলো রক্তপাত সংক্রান্ত বিষয়(১)।
৩৯৯৭ - ইবরাহীম ইবনুল মুস্তামির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির তার পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাত ধরে আসবে এবং বলবে: হে আমার রব! এ ব্যক্তি আমাকে হত্যা করেছে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি তাকে কেন হত্যা করেছ? সে বলবে: আমি তাকে এ জন্য হত্যা করেছি যেন সম্মান ও প্রতাপ আপনারই জন্য হয়। আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই তা আমারই জন্য। আবার অন্য এক ব্যক্তি আরেক ব্যক্তির হাত ধরে আসবে এবং বলবে: নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি আমাকে হত্যা করেছে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি তাকে কেন হত্যা করেছ? সে বলবে: যেন অমুক ব্যক্তির জন্য সম্মান ও প্রতাপ হয়। আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই তা অমুকের জন্য নয়। অতঃপর সে তার পাপের বোঝা নিয়ে ফিরবে"(৩)।--------------------------------------------
= "সুনানুল কুবরা" হাদীস নং (৩৪৪৪)।
পরবর্তী বর্ণনায় আহমদ ইবনে হারব, আবু মুআবিয়া, আমাশ এবং আবু ওয়ায়েল (শাকীক ইবনে সালামা) এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর ন্যায় এটি মারফু ও মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি "সুনানুল কুবরা" এর ৩৪৪৫ নং হাদীস।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপি এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: নিশ্চয়ই তা।
(৩) ইবরাহীম ইবনুল মুস্তামির এবং আমর ইবনে আসিম (যিনি ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কিলাবি) এর কারণে এর সনদ হাসান; তারা উভয়েই 'সাদুক' (সত্যবাদী), এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)। মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান। এটি "সুনানুল কুবরা" এর ৩৪৪৬ নং হাদীস।
পূর্বের ছয়টি হাদীসে যা গত হয়েছে তা দ্রষ্টব্য।
সিন্দি (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "ফায়াবূউ" অর্থাৎ হত্যাকারী ফিরে আসবে "তার পাপ নিয়ে"। এখানে সর্বনামটি হত্যাকারী অথবা নিহত ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করছে; অর্থাৎ সে তার পাপে লিপ্ত হবে এবং তা তার ওপর স্থির হবে। অথবা এর অর্থ নিহত ব্যক্তির পাপ তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে; আর পাপের বোঝা অন্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার বিষয়টি (অন্য হাদীসে) বর্ণিত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না} [সূরা আন-আম: ১৬৪, সূরা ফাতির: ১৮] এর পরিপন্থী নয়। কারণ, সে ব্যক্তি অন্যের পাপ নিজের কর্মের দ্বারা বহন করার উপযুক্ত ছিল না; কিন্তু যখন সে এর উপযুক্ত হবে, তখন বিষয়টি এমন হবে যে সে তার নিজের কর্মের ফলই বহন করছে। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।
তিনি আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যে বিষয়ে ফয়সালা করা হবে তা হলো রক্তপাত সংক্রান্ত বিষয়(১)।
৩৯৯৭ - ইবরাহীম ইবনুল মুস্তামির আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমর ইবনে আসিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুতামির তার পিতা থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি শাকীক ইবনে সালামা থেকে, তিনি আমর ইবনে শুরাহবিল থেকে,
তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: "কিয়ামতের দিন এক ব্যক্তি অন্য এক ব্যক্তির হাত ধরে আসবে এবং বলবে: হে আমার রব! এ ব্যক্তি আমাকে হত্যা করেছে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি তাকে কেন হত্যা করেছ? সে বলবে: আমি তাকে এ জন্য হত্যা করেছি যেন সম্মান ও প্রতাপ আপনারই জন্য হয়। আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই তা আমারই জন্য। আবার অন্য এক ব্যক্তি আরেক ব্যক্তির হাত ধরে আসবে এবং বলবে: নিশ্চয়ই এ ব্যক্তি আমাকে হত্যা করেছে। তখন আল্লাহ তাকে বলবেন: তুমি তাকে কেন হত্যা করেছ? সে বলবে: যেন অমুক ব্যক্তির জন্য সম্মান ও প্রতাপ হয়। আল্লাহ বলবেন: নিশ্চয়ই তা অমুকের জন্য নয়। অতঃপর সে তার পাপের বোঝা নিয়ে ফিরবে"(৩)।--------------------------------------------
= "সুনানুল কুবরা" হাদীস নং (৩৪৪৪)।
পরবর্তী বর্ণনায় আহমদ ইবনে হারব, আবু মুআবিয়া, আমাশ এবং আবু ওয়ায়েল (শাকীক ইবনে সালামা) এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হবে।
(১) এর সনদ সহীহ। পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলোর ন্যায় এটি মারফু ও মাওকুফ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। এটি "সুনানুল কুবরা" এর ৩৪৪৫ নং হাদীস।
(২) (হা) পাণ্ডুলিপি এবং (কাফ) পাণ্ডুলিপির পার্শ্বটীকায় রয়েছে: নিশ্চয়ই তা।
(৩) ইবরাহীম ইবনুল মুস্তামির এবং আমর ইবনে আসিম (যিনি ইবনে উবায়দুল্লাহ আল-কিলাবি) এর কারণে এর সনদ হাসান; তারা উভয়েই 'সাদুক' (সত্যবাদী), এবং অবশিষ্ট বর্ণনাকারীগণ 'সিকাহ' (নির্ভরযোগ্য)। মুতামির হলেন ইবনে সুলাইমান। এটি "সুনানুল কুবরা" এর ৩৪৪৬ নং হাদীস।
পূর্বের ছয়টি হাদীসে যা গত হয়েছে তা দ্রষ্টব্য।
সিন্দি (রহ.) বলেন: তাঁর উক্তি: "ফায়াবূউ" অর্থাৎ হত্যাকারী ফিরে আসবে "তার পাপ নিয়ে"। এখানে সর্বনামটি হত্যাকারী অথবা নিহত ব্যক্তির দিকে নির্দেশ করছে; অর্থাৎ সে তার পাপে লিপ্ত হবে এবং তা তার ওপর স্থির হবে। অথবা এর অর্থ নিহত ব্যক্তির পাপ তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া হবে; আর পাপের বোঝা অন্যের ওপর চাপিয়ে দেওয়ার বিষয়টি (অন্য হাদীসে) বর্ণিত হয়েছে। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর কেউ অন্যের পাপের বোঝা বহন করবে না} [সূরা আন-আম: ১৬৪, সূরা ফাতির: ১৮] এর পরিপন্থী নয়। কারণ, সে ব্যক্তি অন্যের পাপ নিজের কর্মের দ্বারা বহন করার উপযুক্ত ছিল না; কিন্তু যখন সে এর উপযুক্ত হবে, তখন বিষয়টি এমন হবে যে সে তার নিজের কর্মের ফলই বহন করছে। সুতরাং বিষয়টি অনুধাবনযোগ্য।
3996 - Muhammad ibn al-‘Alā' informed us, saying: Abū Mu‘āwiyah narrated to us, saying: al-A‘mash narrated to us, from Shaqīq, from ‘Abd Allāh, who said: The first matter that will be judged between people is that of bloodshed.
3997 - Ibrāhīm ibn al-Mustamirr informed us, saying: ‘Amr ibn ‘Āsim narrated to us, saying: Mu‘tamir narrated to us, from his father, from al-A‘mash, from Shaqīq ibn Salamah, from ‘Amr ibn Shuraḥbīl, from ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, from the Prophet ﷺ, who said: "A man will come holding another man's hand, and he will say: 'O Lord, this one killed me.' So Allah will say to him: 'Why did you kill him?' He will say: 'I killed him so that glory might be Yours.' He will say: 'Indeed, it is Mine.' And a man will come holding another man's hand, and he will say: 'Indeed, this one killed me.' So Allah will say to him: 'Why did you kill him?' He will say: 'So that glory might be for so-and-so.' He will say: 'Indeed, it is not for so-and-so.' So he will return bearing his sin."
Sign in to report a translation.
3997 - Ibrāhīm ibn al-Mustamirr informed us, saying: ‘Amr ibn ‘Āsim narrated to us, saying: Mu‘tamir narrated to us, from his father, from al-A‘mash, from Shaqīq ibn Salamah, from ‘Amr ibn Shuraḥbīl, from ‘Abd Allāh ibn Mas‘ūd, from the Prophet ﷺ, who said: "A man will come holding another man's hand, and he will say: 'O Lord, this one killed me.' So Allah will say to him: 'Why did you kill him?' He will say: 'I killed him so that glory might be Yours.' He will say: 'Indeed, it is Mine.' And a man will come holding another man's hand, and he will say: 'Indeed, this one killed me.' So Allah will say to him: 'Why did you kill him?' He will say: 'So that glory might be for so-and-so.' He will say: 'Indeed, it is not for so-and-so.' So he will return bearing his sin."
(খণ্ড: 7) (পৃষ্ঠা: 158)