3110 - أخبرنا إسحاقُ بنُ إبراهيمَ قال: حدَّثنا جَرِير، عن سُهَيْل، عن صفوان أبي يزيد، عن القَعْقَاعِ بن اللَّجْلَاج
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَجْتَمِعُ غبارٌ في سبيلِ الله ودُخَانُ جَهَنَّمَ في جوفِ عبدٍ أبدًا، ولا يجتمعُ الشُّحُّ والإيمانُ في قلبِ عبدٍ أبدًا"(1).--------------------------------------------
= كلاهما عن سُهيل بن أبي صالح، به.
وأخرجه أيضًا بنحوه أحمد (8816) و (8922) و (9163) و (9342)، ومسلم (1891): (130)، وأبو داود (2495)، وابن حبان (4665) من طرق، عن العلاء بن عبد الرَّحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
وقوله منه: "لا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم" سلف في الحديث قبله، وهو صحيح.
قال السندي: قوله: "لا يجتمعان في النار" خَبَرُ محذوفٍ، أي: شيئانِ لا يجتمعان، أو هو على لغة: أكلوني البراغيث، وعلى التقديرين، فقوله: "مسلمٌ قتلَ كافرًا"، بتقديرِ معطوف، أي: والكافر الذي قتله. وقوله: "ثم سَدَّدَ وقاربَ" يفيد أنه مَشروطٌ بعدم الانحرافِ بعدَ ذلك. و"فَيحُ جَهنَّم" أي: أثر فيح جهنَّم من الحرارة.
(1) الشطر الأول منه صحيح، والثاني حسن، وهذا إسناد ضعيف، القعقاع بن اللجلاج جهَّله المِزّيّ وابنُ حجر، وذكره الذهبي في "الميزان" 1/ 506 في حُصين بن اللجلاج وقال: لا يُدْرَى مَنْ هو. انتهى. وقد اختُلف في اسمه، فقيل: خالد بن اللجلاج، كما في الرواية بعده، وقيل: حُصَيْن بن اللجلاج، كما في الروايتين (3113) و (3114)، وقيل: أبو العلاء بن اللجلاج، كما في الرواية (3115). اهـ. وصفوان بن أبي يزيد - ويقال: ابن يزيد، ويقال: ابن سُليم - مقبول. وبقية رجاله ثقات. جرير: هو ابن عبد الحميد، وسهيل: هو ابن أبي صالح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4303).
وقد اختُلفَ فيه على سهيل بن أبي صالح:
فرواه جرير، كما في هذه الرواية، ويزيد ابن الهاد، كما سيأتي في الرواية (3112)، ووُهيب بن خالد، كما في "التاريخ الكبير" 4/ 307، وخالد بن عبد الله الواسطي، كما في "صحيح" ابن حبان (3251)، أربعتُهم عن سهيل بن أبي صالح، عن صفوان بن أبي يزيد، عن =
عن أبي هريرةَ قال: قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: "لا يَجْتَمِعُ غبارٌ في سبيلِ الله ودُخَانُ جَهَنَّمَ في جوفِ عبدٍ أبدًا، ولا يجتمعُ الشُّحُّ والإيمانُ في قلبِ عبدٍ أبدًا"(1).--------------------------------------------
= كلاهما عن سُهيل بن أبي صالح، به.
وأخرجه أيضًا بنحوه أحمد (8816) و (8922) و (9163) و (9342)، ومسلم (1891): (130)، وأبو داود (2495)، وابن حبان (4665) من طرق، عن العلاء بن عبد الرَّحمن، عن أبيه، عن أبي هريرة، به.
وقوله منه: "لا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم" سلف في الحديث قبله، وهو صحيح.
قال السندي: قوله: "لا يجتمعان في النار" خَبَرُ محذوفٍ، أي: شيئانِ لا يجتمعان، أو هو على لغة: أكلوني البراغيث، وعلى التقديرين، فقوله: "مسلمٌ قتلَ كافرًا"، بتقديرِ معطوف، أي: والكافر الذي قتله. وقوله: "ثم سَدَّدَ وقاربَ" يفيد أنه مَشروطٌ بعدم الانحرافِ بعدَ ذلك. و"فَيحُ جَهنَّم" أي: أثر فيح جهنَّم من الحرارة.
(1) الشطر الأول منه صحيح، والثاني حسن، وهذا إسناد ضعيف، القعقاع بن اللجلاج جهَّله المِزّيّ وابنُ حجر، وذكره الذهبي في "الميزان" 1/ 506 في حُصين بن اللجلاج وقال: لا يُدْرَى مَنْ هو. انتهى. وقد اختُلف في اسمه، فقيل: خالد بن اللجلاج، كما في الرواية بعده، وقيل: حُصَيْن بن اللجلاج، كما في الروايتين (3113) و (3114)، وقيل: أبو العلاء بن اللجلاج، كما في الرواية (3115). اهـ. وصفوان بن أبي يزيد - ويقال: ابن يزيد، ويقال: ابن سُليم - مقبول. وبقية رجاله ثقات. جرير: هو ابن عبد الحميد، وسهيل: هو ابن أبي صالح، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (4303).
وقد اختُلفَ فيه على سهيل بن أبي صالح:
فرواه جرير، كما في هذه الرواية، ويزيد ابن الهاد، كما سيأتي في الرواية (3112)، ووُهيب بن خالد، كما في "التاريخ الكبير" 4/ 307، وخالد بن عبد الله الواسطي، كما في "صحيح" ابن حبان (3251)، أربعتُهم عن سهيل بن أبي صالح، عن صفوان بن أبي يزيد، عن =
৩১১০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন ইসহাক ইবন ইব্রাহীম, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জারীর, সুহায়ল থেকে, তিনি সাফওয়ান আবু ইয়াযীদ থেকে, তিনি আল-কাক্কা ইবন আল-লাজলাজ থেকে
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর পথে ওড়া ধূলিকণা এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কোনো বান্দার উদরে কখনো একত্রিত হবে না, আর কৃপণতা ও ঈমান কোনো বান্দার হৃদয়ে কখনো একত্রিত হবে না"(১)।--------------------------------------------
= উভয়টিই সুহায়ল ইবন আবু সালিহ থেকে বর্ণিত।
এটি অনুরূপভাবে আহমদ (৮৮১৬) ও (৮৯২২) ও (৯১৬৩) ও (৯৩৪২), মুসলিম (১৮৯১): (১৩০), আবু দাউদ (২৪৯৫), এবং ইবন হিব্বান (৪৬৬৫) বিভিন্ন সূত্রে আল-আলা ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর তার এই কথাটি: "মুমিনের উদরে আল্লাহর পথের ধূলিকণা এবং জাহান্নামের উত্তাপ একত্রিত হবে না" পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা সহীহ।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "তারা জাহান্নামে একত্রিত হবে না" এটি একটি উহ্য বিষয়ের সংবাদ, অর্থাৎ: এমন দুটি বিষয় যা একত্রিত হয় না। অথবা এটি 'আকালুনীল বারাকীস' (একটি বিশেষ ব্যাকরণগত রীতি) এর ভাষাশৈলী অনুযায়ী। উভয় সম্ভাবনা অনুযায়ী তাঁর কথা: "মুসলিম কোনো কাফেরকে হত্যা করল" এর মধ্যে একটি উহ্য অব্যয় রয়েছে, অর্থাৎ: সে এবং সেই কাফের যাকে সে হত্যা করেছে। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে সঠিক পথে থাকল এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করল" এটি এই অর্থ প্রদান করে যে, বিষয়টি পরবর্তীকালে বিচ্যুত না হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত। আর "জাহান্নামের ফায়হ" অর্থ জাহান্নামের উত্তাপের প্রভাব।
(১) এর প্রথম অংশ সহীহ এবং দ্বিতীয় অংশ হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। আল-কাক্কা ইবন আল-লাজলাজকে আল-মিযযী এবং ইবন হাজার অজ্ঞাত (মাজহুল) বলেছেন। আয-যাহাবী একে "আল-মিযান" ১/৫০৬-এ হুসাইন ইবন আল-লাজলাজ-এর অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে কে তা জানা যায় না। সমাপ্ত। তার নামের ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে; বলা হয়েছে: খালিদ ইবন আল-লাজলাজ, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: হুসাইন ইবন আল-লাজলাজ, যেমনটি (৩১১৩) ও (৩১১৪) নং বর্ণনায় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: আবুল আলা ইবন আল-লাজলাজ, যেমনটি (৩১১৫) নং বর্ণনায় রয়েছে। সমাপ্ত। আর সাফওয়ান ইবন আবু ইয়াযীদ—যাকে ইবন ইয়াযীদ বা ইবন সুলাইমও বলা হয়—তিনি গ্রহণযোগ্য (মাকবুল)। অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। জারীর হলেন ইবন আব্দুল হামীদ এবং সুহায়ল হলেন ইবন আবু সালিহ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৪৩০৩ নং হাদীস।
সুহায়ল ইবন আবু সালিহ-এর সূত্রে এর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে:
এটি জারীর বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইয়াযীদ ইবনুল হাদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি ৩১১২ নং বর্ণনায় আসবে, এবং উহাইব ইবন খালিদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি "আত-তারীখ আল-কাবীর" ৪/৩০৭-এ রয়েছে, এবং খালিদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবন হিব্বানের "সহীহ" (৩২৫১)-এ রয়েছে; তারা চারজনই সুহায়ল ইবন আবু সালিহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবন আবু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন...
আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর পথে ওড়া ধূলিকণা এবং জাহান্নামের ধোঁয়া কোনো বান্দার উদরে কখনো একত্রিত হবে না, আর কৃপণতা ও ঈমান কোনো বান্দার হৃদয়ে কখনো একত্রিত হবে না"(১)।--------------------------------------------
= উভয়টিই সুহায়ল ইবন আবু সালিহ থেকে বর্ণিত।
এটি অনুরূপভাবে আহমদ (৮৮১৬) ও (৮৯২২) ও (৯১৬৩) ও (৯৩৪২), মুসলিম (১৮৯১): (১৩০), আবু দাউদ (২৪৯৫), এবং ইবন হিব্বান (৪৬৬৫) বিভিন্ন সূত্রে আল-আলা ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর তার এই কথাটি: "মুমিনের উদরে আল্লাহর পথের ধূলিকণা এবং জাহান্নামের উত্তাপ একত্রিত হবে না" পূর্ববর্তী হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং তা সহীহ।
আস-সিনদী বলেন: তাঁর উক্তি: "তারা জাহান্নামে একত্রিত হবে না" এটি একটি উহ্য বিষয়ের সংবাদ, অর্থাৎ: এমন দুটি বিষয় যা একত্রিত হয় না। অথবা এটি 'আকালুনীল বারাকীস' (একটি বিশেষ ব্যাকরণগত রীতি) এর ভাষাশৈলী অনুযায়ী। উভয় সম্ভাবনা অনুযায়ী তাঁর কথা: "মুসলিম কোনো কাফেরকে হত্যা করল" এর মধ্যে একটি উহ্য অব্যয় রয়েছে, অর্থাৎ: সে এবং সেই কাফের যাকে সে হত্যা করেছে। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর সে সঠিক পথে থাকল এবং মধ্যপন্থা অবলম্বন করল" এটি এই অর্থ প্রদান করে যে, বিষয়টি পরবর্তীকালে বিচ্যুত না হওয়ার শর্তের সাথে যুক্ত। আর "জাহান্নামের ফায়হ" অর্থ জাহান্নামের উত্তাপের প্রভাব।
(১) এর প্রথম অংশ সহীহ এবং দ্বিতীয় অংশ হাসান, তবে এই সনদটি দুর্বল। আল-কাক্কা ইবন আল-লাজলাজকে আল-মিযযী এবং ইবন হাজার অজ্ঞাত (মাজহুল) বলেছেন। আয-যাহাবী একে "আল-মিযান" ১/৫০৬-এ হুসাইন ইবন আল-লাজলাজ-এর অধীনে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: সে কে তা জানা যায় না। সমাপ্ত। তার নামের ক্ষেত্রে মতভেদ হয়েছে; বলা হয়েছে: খালিদ ইবন আল-লাজলাজ, যেমনটি পরবর্তী বর্ণনায় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: হুসাইন ইবন আল-লাজলাজ, যেমনটি (৩১১৩) ও (৩১১৪) নং বর্ণনায় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: আবুল আলা ইবন আল-লাজলাজ, যেমনটি (৩১১৫) নং বর্ণনায় রয়েছে। সমাপ্ত। আর সাফওয়ান ইবন আবু ইয়াযীদ—যাকে ইবন ইয়াযীদ বা ইবন সুলাইমও বলা হয়—তিনি গ্রহণযোগ্য (মাকবুল)। অন্যান্য বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)। জারীর হলেন ইবন আব্দুল হামীদ এবং সুহায়ল হলেন ইবন আবু সালিহ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" এর ৪৩০৩ নং হাদীস।
সুহায়ল ইবন আবু সালিহ-এর সূত্রে এর বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে:
এটি জারীর বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই বর্ণনায় রয়েছে, এবং ইয়াযীদ ইবনুল হাদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি ৩১১২ নং বর্ণনায় আসবে, এবং উহাইব ইবন খালিদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি "আত-তারীখ আল-কাবীর" ৪/৩০৭-এ রয়েছে, এবং খালিদ ইবন আব্দুল্লাহ আল-ওয়াসিতী বর্ণনা করেছেন যেমনটি ইবন হিব্বানের "সহীহ" (৩২৫১)-এ রয়েছে; তারা চারজনই সুহায়ল ইবন আবু সালিহ থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবন আবু ইয়াযীদ থেকে বর্ণনা করেছেন...
3110 - Ishaq ibn Ibrahim informed us, saying: Jarir narrated to us, from Suhayl, from Safwan Abu Yazid, from al-Qa'qa' ibn al-Lajlaj, from Abu Hurayrah, who said: The Messenger of Allah, peace and blessings be upon him, said: "Dust in the path of Allah and the smoke of Hell will never gather together in the belly of a servant, and miserliness and faith will never gather together in the heart of a servant."
============================================
Both are from Suhayl ibn Abi Salih, with the same chain.
It was also narrated with similar wording by Ahmad (8816), (8922), (9163), and (9342), Muslim (1891): (130), Abu Dawud (2495), and Ibn Hibban (4665) via multiple chains, from al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman, from his father, from Abu Hurayrah, with the same chain.
His statement therein: "They will never gather together in the belly of a believer: dust in the path of Allah and the scorching heat of Hell" was mentioned in the preceding hadith, and it is authentic.
Al-Sindi said: His statement: "They will never gather together in the Fire" — the subject is omitted, i.e., "two things that will never gather together," or it follows the dialect of "akaluni al-baraghith" [where a plural verb agrees with a plural subject]. On either interpretation, his statement: "a Muslim who killed an unbeliever" implies a coordinated element, i.e., "and the unbeliever whom he killed." His statement: "then he remained steadfast and drew near" indicates that it is conditional upon not deviating afterward. And "the scorching heat of Hell" means the effect of Hell's scorching heat, from its heat.
(1) The first part of it is authentic, the second is good, and this chain is weak. Al-Qa'qa' ibn al-Lajlaj was declared unknown by al-Mizzi and Ibn Hajar, and al-Dhahabi mentioned him in "al-Mizan" 1/506 under Husayn ibn al-Lajlaj and said: "It is not known who he is." End quote. There is disagreement over his name: it is said he is Khalid ibn al-Lajlaj, as in the following narration; it is said he is Husayn ibn al-Lajlaj, as in narrations (3113) and (3114); and it is said he is Abu al-'Ala' ibn al-Lajlaj, as in narration (3115). End quote. Safwan ibn Abi Yazid — and it is said: ibn Yazid, and it is said: ibn Sulaym — is acceptable. The rest of his narrators are trustworthy. Jarir is Ibn 'Abd al-Hamid, and Suhayl is Ibn Abi Salih. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4303).
There is disagreement concerning him regarding Suhayl ibn Abi Salih:
Jarir narrated it, as in this narration; Yazid ibn al-Had, as will come in narration (3112); Wuhaib ibn Khalid, as in "al-Tarikh al-Kabir" 4/307; and Khalid ibn 'Abd Allah al-Wasiti, as in Sahih Ibn Hibban (3251) — all four of them narrated from Suhayl ibn Abi Salih, from Safwan ibn Abi Yazid, from =
Sign in to report a translation.
============================================
Both are from Suhayl ibn Abi Salih, with the same chain.
It was also narrated with similar wording by Ahmad (8816), (8922), (9163), and (9342), Muslim (1891): (130), Abu Dawud (2495), and Ibn Hibban (4665) via multiple chains, from al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman, from his father, from Abu Hurayrah, with the same chain.
His statement therein: "They will never gather together in the belly of a believer: dust in the path of Allah and the scorching heat of Hell" was mentioned in the preceding hadith, and it is authentic.
Al-Sindi said: His statement: "They will never gather together in the Fire" — the subject is omitted, i.e., "two things that will never gather together," or it follows the dialect of "akaluni al-baraghith" [where a plural verb agrees with a plural subject]. On either interpretation, his statement: "a Muslim who killed an unbeliever" implies a coordinated element, i.e., "and the unbeliever whom he killed." His statement: "then he remained steadfast and drew near" indicates that it is conditional upon not deviating afterward. And "the scorching heat of Hell" means the effect of Hell's scorching heat, from its heat.
(1) The first part of it is authentic, the second is good, and this chain is weak. Al-Qa'qa' ibn al-Lajlaj was declared unknown by al-Mizzi and Ibn Hajar, and al-Dhahabi mentioned him in "al-Mizan" 1/506 under Husayn ibn al-Lajlaj and said: "It is not known who he is." End quote. There is disagreement over his name: it is said he is Khalid ibn al-Lajlaj, as in the following narration; it is said he is Husayn ibn al-Lajlaj, as in narrations (3113) and (3114); and it is said he is Abu al-'Ala' ibn al-Lajlaj, as in narration (3115). End quote. Safwan ibn Abi Yazid — and it is said: ibn Yazid, and it is said: ibn Sulaym — is acceptable. The rest of his narrators are trustworthy. Jarir is Ibn 'Abd al-Hamid, and Suhayl is Ibn Abi Salih. It is in "al-Sunan al-Kubra" under number (4303).
There is disagreement concerning him regarding Suhayl ibn Abi Salih:
Jarir narrated it, as in this narration; Yazid ibn al-Had, as will come in narration (3112); Wuhaib ibn Khalid, as in "al-Tarikh al-Kabir" 4/307; and Khalid ibn 'Abd Allah al-Wasiti, as in Sahih Ibn Hibban (3251) — all four of them narrated from Suhayl ibn Abi Salih, from Safwan ibn Abi Yazid, from =
(খণ্ড: 6) (পৃষ্ঠা: 27)