56 - العمل في الإهلال
2754 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عبد السَّلام، عن خُصَيْف، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ في دُبُرِ الصَّلاة(1).--------------------------------------------
= (صحابيّ الحديث والد خَلَّاد): هو ابن خلَّاد بن سُوَيد الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3719).
وأخرجه أحمد (16557/ 1) و (16569)، والترمذي (829)، وابن ماجه (2922)، وابن حبان (3802) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (16567)، وأبو داود (1814) من طريق مالك، وأحمد (16568) بنحوه من طريق ابن جُرَيج، كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر، به.
(1) حسن لغيره، خُصَيْف - وهو ابن عبد الرحمن - صدوقٌ سيِّئ الحفظ، لكنَّ حديثه يصلُحُ للمتابعات، وبقية رجاله ثقات، عبد السلام: هو ابن حَرْب، وله مناكير، لكن تابعه محمد بنُ إسحاق بمعناه عند أحمد كما سيأتي. قتيبة: هو ابن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3720).
وأخرجه الترمذي (819) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وقال هذا حديثٌ حسنٌ غريب، لا تعرفُ أحدًا رواه غيرَ عبد السَّلام بن حَرْب، وهو الذي يستحبُّه أهلُ العلم؛ أن يُحرم الرجلُ في دُبُر الصَّلاة.
وأخرجه أحمد (2579) عن الحَكَم بن موسى، عن عبدِ السَّلام بن حَرْب، به.
وأخرجه مطوَّلًا: أحمد (2358)، وأبو داود (1770) من طريق محمد بن إسحاق، عن خُصيف بن عبد الرحمن، به، وفيه: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حاجًّا، فلما صلَّى في مسجده بذي الحُلَيْفَة ركعتَيْه أوْجَب في مجلسه، فأهلَّ بالحج حين فرغ من ركعتَيْه … ، وفيه: ثم ركبَ، فلمَّا استَقَلَّتْ به ناقتُه أهَلَّ … ، وفيه: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما علا على شَرَفِ البَيْدَاء؛ أَهَلَّ .. وقال في آخره: وايْمُ الله، لقد أَوْجَبَ في مُصَلَّاهُ، وأهَلَّ حين استَقَلَّتْ به ناقتُه، وأهَلَّ حين عَلَا على شَرَف البَيْدَاء، فمن أخَذَ بقول عبد الله بن عباس أهلَّ في مُصَلَّاه إذا فرغَ من ركعتيه.
وله شاهد من حديث أنس رضي الله عنه أخرجه الدارمي (1807)، ومن حديث أنس أيضًا سيأتي بعده، وينظر التعليق على حديث "المسند" (2358).
قوله: "أهَلَّ" أي: أوَّلُ إهلال. "في دُبُر الصلاة" أي: ركعَتَي الإحرام …
2754 - أخبرنا قُتيبةُ قال: حدَّثنا عبد السَّلام، عن خُصَيْف، عن سعيدِ بن جُبير
عن ابن عبَّاس، أن رسولَ الله صلى الله عليه وسلم أَهَلَّ في دُبُرِ الصَّلاة(1).--------------------------------------------
= (صحابيّ الحديث والد خَلَّاد): هو ابن خلَّاد بن سُوَيد الأنصاري، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3719).
وأخرجه أحمد (16557/ 1) و (16569)، والترمذي (829)، وابن ماجه (2922)، وابن حبان (3802) من طريق سفيان بن عُيينة، بهذا الإسناد. قال الترمذي: حديث حسن صحيح.
وأخرجه أحمد (16567)، وأبو داود (1814) من طريق مالك، وأحمد (16568) بنحوه من طريق ابن جُرَيج، كلاهما عن عبد الله بن أبي بكر، به.
(1) حسن لغيره، خُصَيْف - وهو ابن عبد الرحمن - صدوقٌ سيِّئ الحفظ، لكنَّ حديثه يصلُحُ للمتابعات، وبقية رجاله ثقات، عبد السلام: هو ابن حَرْب، وله مناكير، لكن تابعه محمد بنُ إسحاق بمعناه عند أحمد كما سيأتي. قتيبة: هو ابن سعيد، وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3720).
وأخرجه الترمذي (819) عن قُتيبة، بهذا الإسناد، وقال هذا حديثٌ حسنٌ غريب، لا تعرفُ أحدًا رواه غيرَ عبد السَّلام بن حَرْب، وهو الذي يستحبُّه أهلُ العلم؛ أن يُحرم الرجلُ في دُبُر الصَّلاة.
وأخرجه أحمد (2579) عن الحَكَم بن موسى، عن عبدِ السَّلام بن حَرْب، به.
وأخرجه مطوَّلًا: أحمد (2358)، وأبو داود (1770) من طريق محمد بن إسحاق، عن خُصيف بن عبد الرحمن، به، وفيه: خرجَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم حاجًّا، فلما صلَّى في مسجده بذي الحُلَيْفَة ركعتَيْه أوْجَب في مجلسه، فأهلَّ بالحج حين فرغ من ركعتَيْه … ، وفيه: ثم ركبَ، فلمَّا استَقَلَّتْ به ناقتُه أهَلَّ … ، وفيه: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما علا على شَرَفِ البَيْدَاء؛ أَهَلَّ .. وقال في آخره: وايْمُ الله، لقد أَوْجَبَ في مُصَلَّاهُ، وأهَلَّ حين استَقَلَّتْ به ناقتُه، وأهَلَّ حين عَلَا على شَرَف البَيْدَاء، فمن أخَذَ بقول عبد الله بن عباس أهلَّ في مُصَلَّاه إذا فرغَ من ركعتيه.
وله شاهد من حديث أنس رضي الله عنه أخرجه الدارمي (1807)، ومن حديث أنس أيضًا سيأتي بعده، وينظر التعليق على حديث "المسند" (2358).
قوله: "أهَلَّ" أي: أوَّلُ إهلال. "في دُبُر الصلاة" أي: ركعَتَي الإحرام …
৫৬ - ইহরামের তালবিয়া পাঠের নিয়ম
২৭৫৪ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সালাম, খুসাইফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পরপরই তালবিয়া পাঠ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= (হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী খাল্লাদের পিতা): তিনি হলেন ইবন খাল্লাদ ইবন সুওয়াইদ আল-আনসারী, এবং এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৩৭১৯ নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (১৬৫৫৭/১) ও (১৬৫৬৯), তিরমিযী (৮২৯), ইবনে মাজাহ (২৯২২), এবং ইবনে হিব্বান (৩৮০২) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
আহমাদ (১৬৫৬৭), আবু দাউদ (১৮১৪) মালিকের সূত্রে, এবং আহমাদ (১৬৫৬৮) ইবনে জুরাইজের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি। খুসাইফ - তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান - সত্যবাদী তবে মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বল, কিন্তু তার হাদিস অনুসরণমূলক বর্ণনার (শাওয়াহিদ) জন্য উপযুক্ত। অন্য বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবদুস সালাম: তিনি হলেন ইবনে হারব, তাঁর কিছু অপরিচিত (মুনকার) বর্ণনা রয়েছে, তবে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আহমাদে বর্ণিত হাদিসের মতো একই অর্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। কুতায়বা: তিনি ইবনে সাঈদ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৩৭২০ নম্বরে রয়েছে।
তিরমিযী (৮১৯) কুতায়বা থেকে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি হাসান গরীব হাদিস। আবদুস সালাম ইবনে হারব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না। আর আলিমগণ এটিকেই মুস্তাহাব মনে করেন যে, ব্যক্তি সালাতের পরপরই ইহরাম বাঁধবে।
আহমাদ (২৫৭৯) হাকাম ইবনে মুসা থেকে, তিনি আবদুস সালাম ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৩৫৮) এবং আবু দাউদ (১৭৭০) মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তিনি খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ পালনের জন্য বের হলেন। অতঃপর যখন যুল-হুলাইফায় তাঁর মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তিনি তাঁর বসার স্থানেই তা ওয়াজিব (অবধারিত) করে নিলেন। সুতরাং তিনি যখন তাঁর দুই রাকাত সালাত শেষ করলেন তখন হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলেন..., তাতে আরও আছে: অতঃপর তিনি সওয়ার হলেন এবং যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন..., তাতে আরও আছে: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চললেন এবং যখন 'বায়দা' মালভূমির উচ্চস্থানে উঠলেন তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন... এবং এর শেষে বলা হয়েছে: আল্লাহর শপথ, তিনি তাঁর সালাতের স্থানেই হজ্জ অবধারিত করেছিলেন, আর যখন তাঁর উটনী সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছিল তখন তালবিয়া পাঠ করেছিলেন এবং যখন বায়দা মালভূমির উচ্চস্থানে উঠেছিলেন তখন তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের কথা গ্রহণ করবে, সে তার দুই রাকাত সালাত শেষ করে সালাতের স্থানেই তালবিয়া পাঠ করবে।
আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা দারেমী (১৮০৭) বের করেছেন। আনাসের হাদিস থেকে আরও বর্ণনা সামনে আসবে। 'মুসনাদ' (২৩৫৮) হাদিসের টীকা দ্রষ্টব্য।
তাঁর উক্তি: "তালবিয়া পাঠ করেছেন" অর্থাৎ প্রথম তালবিয়া। "সালাতের পরপরই" অর্থাৎ ইহরামের দুই রাকাতের পর...
২৭৫৪ - কুতায়বা আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুস সালাম, খুসাইফ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে
তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের পরপরই তালবিয়া পাঠ করেছেন(১)।--------------------------------------------
= (হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী খাল্লাদের পিতা): তিনি হলেন ইবন খাল্লাদ ইবন সুওয়াইদ আল-আনসারী, এবং এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৩৭১৯ নম্বরে রয়েছে।
আহমাদ (১৬৫৫৭/১) ও (১৬৫৬৯), তিরমিযী (৮২৯), ইবনে মাজাহ (২৯২২), এবং ইবনে হিব্বান (৩৮০২) সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার সূত্রে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেছেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
আহমাদ (১৬৫৬৭), আবু দাউদ (১৮১৪) মালিকের সূত্রে, এবং আহমাদ (১৬৫৬৮) ইবনে জুরাইজের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, উভয়েই আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
(১) হাদিসটি হাসান লি-গাইরিহি। খুসাইফ - তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান - সত্যবাদী তবে মুখস্থ শক্তিতে কিছুটা দুর্বল, কিন্তু তার হাদিস অনুসরণমূলক বর্ণনার (শাওয়াহিদ) জন্য উপযুক্ত। অন্য বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য। আবদুস সালাম: তিনি হলেন ইবনে হারব, তাঁর কিছু অপরিচিত (মুনকার) বর্ণনা রয়েছে, তবে মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আহমাদে বর্ণিত হাদিসের মতো একই অর্থে তাঁর অনুসরণ করেছেন যেমনটি সামনে আসবে। কুতায়বা: তিনি ইবনে সাঈদ। এটি "আস-সুনান আল-কুবরা" গ্রন্থে ৩৭২০ নম্বরে রয়েছে।
তিরমিযী (৮১৯) কুতায়বা থেকে এই সনদে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন এটি একটি হাসান গরীব হাদিস। আবদুস সালাম ইবনে হারব ছাড়া আর কেউ এটি বর্ণনা করেছেন বলে জানা যায় না। আর আলিমগণ এটিকেই মুস্তাহাব মনে করেন যে, ব্যক্তি সালাতের পরপরই ইহরাম বাঁধবে।
আহমাদ (২৫৭৯) হাকাম ইবনে মুসা থেকে, তিনি আবদুস সালাম ইবনে হারব থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমাদ (২৩৫৮) এবং আবু দাউদ (১৭৭০) মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাকের মাধ্যমে বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তিনি খুসাইফ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাতে আছে: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হজ্জ পালনের জন্য বের হলেন। অতঃপর যখন যুল-হুলাইফায় তাঁর মসজিদে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন, তিনি তাঁর বসার স্থানেই তা ওয়াজিব (অবধারিত) করে নিলেন। সুতরাং তিনি যখন তাঁর দুই রাকাত সালাত শেষ করলেন তখন হজ্জের তালবিয়া পাঠ করলেন..., তাতে আরও আছে: অতঃপর তিনি সওয়ার হলেন এবং যখন তাঁর উটনী তাঁকে নিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়াল তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন..., তাতে আরও আছে: এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পথ চললেন এবং যখন 'বায়দা' মালভূমির উচ্চস্থানে উঠলেন তখন তিনি তালবিয়া পাঠ করলেন... এবং এর শেষে বলা হয়েছে: আল্লাহর শপথ, তিনি তাঁর সালাতের স্থানেই হজ্জ অবধারিত করেছিলেন, আর যখন তাঁর উটনী সোজা হয়ে দাঁড়িয়েছিল তখন তালবিয়া পাঠ করেছিলেন এবং যখন বায়দা মালভূমির উচ্চস্থানে উঠেছিলেন তখন তালবিয়া পাঠ করেছিলেন। সুতরাং যে ব্যক্তি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের কথা গ্রহণ করবে, সে তার দুই রাকাত সালাত শেষ করে সালাতের স্থানেই তালবিয়া পাঠ করবে।
আনাস রাযিয়াল্লাহু আনহু বর্ণিত হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে যা দারেমী (১৮০৭) বের করেছেন। আনাসের হাদিস থেকে আরও বর্ণনা সামনে আসবে। 'মুসনাদ' (২৩৫৮) হাদিসের টীকা দ্রষ্টব্য।
তাঁর উক্তি: "তালবিয়া পাঠ করেছেন" অর্থাৎ প্রথম তালবিয়া। "সালাতের পরপরই" অর্থাৎ ইহরামের দুই রাকাতের পর...
56 - The Chapter on Entering the State of Ihram (Talbiyah)
2754 - Qutaybah informed us, saying: 'Abd al-Salam narrated to us, from Khusayf, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) entered the state of ihram (raised his voice with the talbiyah) after the prayer.
============================================
(The Companion, father of Khallad): He is Ibn Khallad ibn Suwayd al-Ansari, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3719).
It was also narrated by Ahmad (16557/1) and (16569), al-Tirmidhi (829), Ibn Majah (2922), and Ibn Hibban (3802) via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, with this isnad. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It was also narrated by Ahmad (16567) and Abu Dawud (1814) via the chain of Malik, and Ahmad (16568) in a similar manner via the chain of Ibn Jurayj, both from 'Abdullah ibn Abi Bakr, with it.
(1) Hasan li-ghayrihi (good due to corroborating evidence). Khusayf — who is Ibn 'Abd al-Rahman — is truthful but had a poor memory, yet his hadith is acceptable for corroboration, and the rest of his narrators are trustworthy. 'Abd al-Salam: he is Ibn Harb, and he has some rejected narrations, but Muhammad ibn Ishaq followed him with the same meaning in Ahmad's collection, as will come. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3720).
It was also narrated by al-Tirmidhi (819) from Qutaybah, with this isnad, and he said: This is a hasan gharib hadith; we do not know anyone who narrated it other than 'Abd al-Salam ibn Harb. And it is what the people of knowledge deem recommended — that a man enter the state of ihram after the prayer.
It was also narrated by Ahmad (2579) from al-Hakam ibn Musa, from 'Abd al-Salam ibn Harb, with it.
It was also narrated in an expanded form by Ahmad (2358) and Abu Dawud (1770) via the chain of Muhammad ibn Ishaq, from Khusayf ibn 'Abd al-Rahman, with it, and in it: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) set out for Hajj, and when he prayed his two rak'ahs in his mosque at Dhu al-Hulayfah, he made the ihram obligatory in his place of sitting, and he raised his voice with the talbiyah for Hajj when he finished his two rak'ahs... And in it: Then he mounted, and when his she-camel stood up with him, he raised his voice with the talbiyah... And in it: Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) continued, and when he ascended the height of al-Bayda', he raised his voice with the talbiyah... And he said at its end: By Allah, he made the ihram obligatory in his place of prayer, and he raised his voice with the talbiyah when his she-camel stood up with him, and he raised his voice with the talbiyah when he ascended the height of al-Bayda'. So whoever adopts the saying of 'Abdullah ibn 'Abbas raises his voice with the talbiyah in his place of prayer when he finishes his two rak'ahs.
It has a supporting witness from the hadith of Anas (may Allah be pleased with him) narrated by al-Darimi (1807), and also from the hadith of Anas that will follow after this. See the commentary on the hadith of "Al-Musnad" (2358).
His saying: "A halla" (he entered the state of ihram) means: the beginning of the ihram. "After the prayer" means: the two rak'ahs of ihram...
Sign in to report a translation.
2754 - Qutaybah informed us, saying: 'Abd al-Salam narrated to us, from Khusayf, from Sa'id ibn Jubayr, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) entered the state of ihram (raised his voice with the talbiyah) after the prayer.
============================================
(The Companion, father of Khallad): He is Ibn Khallad ibn Suwayd al-Ansari, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3719).
It was also narrated by Ahmad (16557/1) and (16569), al-Tirmidhi (829), Ibn Majah (2922), and Ibn Hibban (3802) via the chain of Sufyan ibn 'Uyaynah, with this isnad. Al-Tirmidhi said: A hasan sahih hadith.
It was also narrated by Ahmad (16567) and Abu Dawud (1814) via the chain of Malik, and Ahmad (16568) in a similar manner via the chain of Ibn Jurayj, both from 'Abdullah ibn Abi Bakr, with it.
(1) Hasan li-ghayrihi (good due to corroborating evidence). Khusayf — who is Ibn 'Abd al-Rahman — is truthful but had a poor memory, yet his hadith is acceptable for corroboration, and the rest of his narrators are trustworthy. 'Abd al-Salam: he is Ibn Harb, and he has some rejected narrations, but Muhammad ibn Ishaq followed him with the same meaning in Ahmad's collection, as will come. Qutaybah: he is Ibn Sa'id, and it is in "Al-Sunan al-Kubra" under number (3720).
It was also narrated by al-Tirmidhi (819) from Qutaybah, with this isnad, and he said: This is a hasan gharib hadith; we do not know anyone who narrated it other than 'Abd al-Salam ibn Harb. And it is what the people of knowledge deem recommended — that a man enter the state of ihram after the prayer.
It was also narrated by Ahmad (2579) from al-Hakam ibn Musa, from 'Abd al-Salam ibn Harb, with it.
It was also narrated in an expanded form by Ahmad (2358) and Abu Dawud (1770) via the chain of Muhammad ibn Ishaq, from Khusayf ibn 'Abd al-Rahman, with it, and in it: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) set out for Hajj, and when he prayed his two rak'ahs in his mosque at Dhu al-Hulayfah, he made the ihram obligatory in his place of sitting, and he raised his voice with the talbiyah for Hajj when he finished his two rak'ahs... And in it: Then he mounted, and when his she-camel stood up with him, he raised his voice with the talbiyah... And in it: Then the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) continued, and when he ascended the height of al-Bayda', he raised his voice with the talbiyah... And he said at its end: By Allah, he made the ihram obligatory in his place of prayer, and he raised his voice with the talbiyah when his she-camel stood up with him, and he raised his voice with the talbiyah when he ascended the height of al-Bayda'. So whoever adopts the saying of 'Abdullah ibn 'Abbas raises his voice with the talbiyah in his place of prayer when he finishes his two rak'ahs.
It has a supporting witness from the hadith of Anas (may Allah be pleased with him) narrated by al-Darimi (1807), and also from the hadith of Anas that will follow after this. See the commentary on the hadith of "Al-Musnad" (2358).
His saying: "A halla" (he entered the state of ihram) means: the beginning of the ihram. "After the prayer" means: the two rak'ahs of ihram...
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 262)