إلى أهلِه". فطافَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم حين قَدِمَ مَكَّةَ، واسْتَلَمَ(1) الرُّكْنَ أوَّلَ شيء، ثم خَبَّ ثلاثةَ أطْوافٍ من السَّبْع، ومَشَى أربعةَ أطْوَاف، ثم ركَعَ حين قَضَى طَوافَهُ بالبَيْت عند المَقَامِ ركعتَيْن(2)، ثم سَلَّمَ، فانصرفَ، فأتَى الصَّفَا، فطافَ بالصَّفَا والمَرْوةِ سبعةَ أطْوَاف، ثم لم يَحِلَّ من شيءٍ حَرُمَ(3) حتى قَضَى حَجَّهُ ونَحَرَ(4) هَدْيَهُ يومَ النَّحْر، وأفاضَ فطافَ بالبيت، ثم حَلَّ من كلِّ شيءٍ حَرُمَ منه، وفعلَ مثلَ ما فعلَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم مَنْ أَهْدَى وساقَ الهَدْيَ من النَّاس(5).--------------------------------------------
(1) فوقها في (م): فاستلم
(2) في (هـ) والمطبوع: فصلّى عند المقام ركعتين.
(3) في (هـ): حرم منه.
(4) في (ر): فنحر.
(5) إسناده صحيح، اللّيث: هو ابن سعد، وعُقَيْل: هو ابن خالد، وابن شهاب: هو محمد بن مُسلم الزهري وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3698).
وأخرجه أحمد (6247)، والبخاري (1691)، ومسلم (1227)، وأبو داود (1805) من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.
وينظر (2758) و (2942).
قوله: "تمتَّع"؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 540: يحتمل أن يكون محمولًا على مدلوله اللُّغوي؛ وهو الانتفاعُ بإسقاط عَملِ العُمرة والخروجِ إلى ميقاتها وغيرها، بل قال النوويّ: إن هذا هو المتعيّن، قال: وقولُه: "بالعمرة إلى الحج" أي: بإدخال العُمرة على الحجّ .... وإنما المُشكل هنا قولُه: "بدأ فأَهَلَّ بالعمرة ثم أَهَلَّ بالحج" لأنَّ الجمع بين الأحاديث الكثيرة في هذا الباب استقرَّ على أنه بدأ أوَّلًا بالحج، ثم أدخلَ عليه العُمرة، وهذا بالعكس. وأُجيب عنه بأن المُرادَ به صورةُ الإهلال. أي: لمَّا أدخلَ العمرة على الحجّ لبَّى بهما فقال: لبَّيْكَ بعمرة وحَجَّة معًا، وهذا مطابق لحديث أنس، لكن قد أنكر ابن عمر على أنس، فيحتمل أن يُحمل إنكارُ ابن عمر عليه كونه أطلق أنه صلى الله عليه وسلم جمعَ بينهما، أي: في ابتداء الأمر، ويُعيِّنُ هذا التأويلَ قولُه في نفس الحديث: "وتمتَّع الناس … " فإن الذين تمتَّعوا إنما بدؤوا بالحج، لكن فسخوا حجَّهم إلى العمرة حتى حَلَّوا بعد ذلك بمكة، ثم حجُّوا من عامهم. =
(1) فوقها في (م): فاستلم
(2) في (هـ) والمطبوع: فصلّى عند المقام ركعتين.
(3) في (هـ): حرم منه.
(4) في (ر): فنحر.
(5) إسناده صحيح، اللّيث: هو ابن سعد، وعُقَيْل: هو ابن خالد، وابن شهاب: هو محمد بن مُسلم الزهري وهو في "السُّنن الكبرى" برقم (3698).
وأخرجه أحمد (6247)، والبخاري (1691)، ومسلم (1227)، وأبو داود (1805) من طرق عن الليث، بهذا الإسناد.
وينظر (2758) و (2942).
قوله: "تمتَّع"؛ قال الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" 3/ 540: يحتمل أن يكون محمولًا على مدلوله اللُّغوي؛ وهو الانتفاعُ بإسقاط عَملِ العُمرة والخروجِ إلى ميقاتها وغيرها، بل قال النوويّ: إن هذا هو المتعيّن، قال: وقولُه: "بالعمرة إلى الحج" أي: بإدخال العُمرة على الحجّ .... وإنما المُشكل هنا قولُه: "بدأ فأَهَلَّ بالعمرة ثم أَهَلَّ بالحج" لأنَّ الجمع بين الأحاديث الكثيرة في هذا الباب استقرَّ على أنه بدأ أوَّلًا بالحج، ثم أدخلَ عليه العُمرة، وهذا بالعكس. وأُجيب عنه بأن المُرادَ به صورةُ الإهلال. أي: لمَّا أدخلَ العمرة على الحجّ لبَّى بهما فقال: لبَّيْكَ بعمرة وحَجَّة معًا، وهذا مطابق لحديث أنس، لكن قد أنكر ابن عمر على أنس، فيحتمل أن يُحمل إنكارُ ابن عمر عليه كونه أطلق أنه صلى الله عليه وسلم جمعَ بينهما، أي: في ابتداء الأمر، ويُعيِّنُ هذا التأويلَ قولُه في نفس الحديث: "وتمتَّع الناس … " فإن الذين تمتَّعوا إنما بدؤوا بالحج، لكن فسخوا حجَّهم إلى العمرة حتى حَلَّوا بعد ذلك بمكة، ثم حجُّوا من عامهم. =
"তাঁর পরিবারের কাছে।" রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মক্কায় আসলেন, তখন তিনি তওয়াফ করলেন এবং সর্বপ্রথম রুকন (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করলেন(১)। এরপর তিনি সাত চক্করের মধ্যে প্রথম তিন চক্কর দ্রুত গতিতে দৌড়ালেন এবং বাকি চার চক্কর স্বাভাবিকভাবে হাঁটলেন। অতঃপর যখন তিনি বাইতুল্লাহর তওয়াফ শেষ করলেন, তখন মাকামে ইবরাহিমের নিকট দুই রাকাত নামাজ পড়লেন(২)। এরপর তিনি সালাম ফিরালেন এবং প্রস্থান করলেন। অতঃপর তিনি সাফা পাহাড়ে আসলেন এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাতবার তওয়াফ (সায়ী) করলেন। এরপর তিনি ইহরাম অবস্থায় নিষিদ্ধ কোনো বিষয় থেকে হালাল হননি(৩) যতক্ষণ না তিনি তাঁর হজ সম্পন্ন করলেন এবং কুরবানির দিন তাঁর হাদয় (কুরবানির পশু) জবাই করলেন(৪)। এরপর তিনি ফিরে এসে বাইতুল্লাহর (ইফাযাহ) তওয়াফ করলেন, অতঃপর তিনি ইহরামের কারণে নিষিদ্ধ হওয়া সকল বিষয় থেকে হালাল হয়ে গেলেন। আর মানুষের মধ্যে যারা হাদয় সাথে এনেছিল এবং হাদয় হাঁকিয়ে এনেছিল, তারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছিলেন ঠিক তেমনই করল(৫)।--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর রয়েছে: অতঃপর তিনি স্পর্শ করলেন।
(২) (হ) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি মাকামের নিকট দুই রাকাত নামাজ পড়লেন।
(৩) (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তা থেকে নিষিদ্ধ।
(৪) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি জবাই করলেন।
(৫) এর সনদ সহিহ। লাইস: তিনি হলেন ইবনে সাদ; উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ; ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আল-জুহরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৬৯৮ নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৬২৪৭), বুখারি (১৬৯১), মুসলিম (১২২৭) এবং আবু দাউদ (১৮০৫) লাইস থেকে বিভিন্ন সূত্রে, এই সনদে।
আরও দেখুন (২৭৫৮) এবং (২৯৪২)।
তাঁর উক্তি: "তামাত্তু করলেন"; হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৩/৫৪০-এ বলেছেন: এটি এর আভিধানিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; যা হলো উমরার আমল বাদ দিয়ে এবং এর মিকাত ও অন্যান্য বিষয়ের দিকে যাওয়া থেকে বেঁচে ফায়দা হাসিল করা। বরং ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সুনিশ্চিত অর্থ। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি: "উমরার সাথে হজ পর্যন্ত..." অর্থাৎ হজের সাথে উমরাকে দাখিল করার মাধ্যমে...। এখানে কেবল তাঁর এই উক্তিটিই সমস্যাজনক: "তিনি শুরু করলেন এবং উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন, অতঃপর হজের তালবিয়া পাঠ করলেন", কারণ এই বিষয়ের অসংখ্য হাদিসের মাঝে সমন্বয় সাধনের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, তিনি প্রথমে হজের ইহরাম শুরু করেছিলেন, অতঃপর তাতে উমরা দাখিল করেছিলেন। আর এটি তার বিপরীত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ইহরামের স্বরূপ বোঝানো উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, যখন তিনি হজের ওপর উমরা দাখিল করলেন, তখন তিনি উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আমি উমরা ও হজের জন্য একত্রে উপস্থিত (লাব্বাইকা বি-উমরাতিন ওয়া হাজ্জাতিন মাআন)'। এটি আনাসের হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কিন্তু ইবনে উমর আনাসের ওপর আপত্তি করেছেন। তাই হতে পারে ইবনে উমরের এই আপত্তির কারণ হলো যে তিনি (আনাস) ঢালাওভাবে বলেছেন যে নবী (সা.) উভয়ের মধ্যে একত্র করেছিলেন, অর্থাৎ বিষয়টি শুরুর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করে। আর এই ব্যাখ্যাকে সুনিশ্চিত করে একই হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি: "এবং মানুষ তামাত্তু করল..." কারণ যারা তামাত্তু করেছিল তারা মূলত হজের ইহরাম দিয়েই শুরু করেছিল, কিন্তু পরে তারা তাদের হজকে উমরায় রূপান্তরিত (ফাসখ) করে মক্কায় হালাল হয়ে গিয়েছিল, এরপর সেই বছরই তারা হজ করেছিল। =
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে এর ওপর রয়েছে: অতঃপর তিনি স্পর্শ করলেন।
(২) (হ) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি মাকামের নিকট দুই রাকাত নামাজ পড়লেন।
(৩) (হ) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তা থেকে নিষিদ্ধ।
(৪) (র) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: অতঃপর তিনি জবাই করলেন।
(৫) এর সনদ সহিহ। লাইস: তিনি হলেন ইবনে সাদ; উকাইল: তিনি হলেন ইবনে খালিদ; ইবনে শিহাব: তিনি হলেন মুহাম্মাদ বিন মুসলিম আল-জুহরি। এটি "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে ৩৬৯৮ নম্বরে রয়েছে।
এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৬২৪৭), বুখারি (১৬৯১), মুসলিম (১২২৭) এবং আবু দাউদ (১৮০৫) লাইস থেকে বিভিন্ন সূত্রে, এই সনদে।
আরও দেখুন (২৭৫৮) এবং (২৯৪২)।
তাঁর উক্তি: "তামাত্তু করলেন"; হাফেজ ইবনে হাজার "ফাতহুল বারী" ৩/৫৪০-এ বলেছেন: এটি এর আভিধানিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করা সম্ভব; যা হলো উমরার আমল বাদ দিয়ে এবং এর মিকাত ও অন্যান্য বিষয়ের দিকে যাওয়া থেকে বেঁচে ফায়দা হাসিল করা। বরং ইমাম নববী বলেছেন: এটিই সুনিশ্চিত অর্থ। তিনি বলেন: তাঁর উক্তি: "উমরার সাথে হজ পর্যন্ত..." অর্থাৎ হজের সাথে উমরাকে দাখিল করার মাধ্যমে...। এখানে কেবল তাঁর এই উক্তিটিই সমস্যাজনক: "তিনি শুরু করলেন এবং উমরার তালবিয়া পাঠ করলেন, অতঃপর হজের তালবিয়া পাঠ করলেন", কারণ এই বিষয়ের অসংখ্য হাদিসের মাঝে সমন্বয় সাধনের মাধ্যমে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, তিনি প্রথমে হজের ইহরাম শুরু করেছিলেন, অতঃপর তাতে উমরা দাখিল করেছিলেন। আর এটি তার বিপরীত। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা ইহরামের স্বরূপ বোঝানো উদ্দেশ্য। অর্থাৎ, যখন তিনি হজের ওপর উমরা দাখিল করলেন, তখন তিনি উভয়ের জন্য তালবিয়া পাঠ করলেন এবং বললেন: 'আমি উমরা ও হজের জন্য একত্রে উপস্থিত (লাব্বাইকা বি-উমরাতিন ওয়া হাজ্জাতিন মাআন)'। এটি আনাসের হাদিসের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কিন্তু ইবনে উমর আনাসের ওপর আপত্তি করেছেন। তাই হতে পারে ইবনে উমরের এই আপত্তির কারণ হলো যে তিনি (আনাস) ঢালাওভাবে বলেছেন যে নবী (সা.) উভয়ের মধ্যে একত্র করেছিলেন, অর্থাৎ বিষয়টি শুরুর অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট করে। আর এই ব্যাখ্যাকে সুনিশ্চিত করে একই হাদিসে তাঁর এই উক্তিটি: "এবং মানুষ তামাত্তু করল..." কারণ যারা তামাত্তু করেছিল তারা মূলত হজের ইহরাম দিয়েই শুরু করেছিল, কিন্তু পরে তারা তাদের হজকে উমরায় রূপান্তরিত (ফাসখ) করে মক্কায় হালাল হয়ে গিয়েছিল, এরপর সেই বছরই তারা হজ করেছিল। =
"...to his family." When the Messenger of Allah ﷺ arrived in Mecca, he circumambulated the Kaaba, touching the Black Stone first of all. Then he hastened (ramal) for three circuits out of the seven, and walked at a normal pace for four circuits. Then, when he had completed his circumambulation of the House, he prayed two rak'ahs at the Maqam (Station of Ibrahim), then gave the salutation and departed. He then went to al-Safa and performed the seven circuits between al-Safa and al-Marwah. He did not release himself from any of the things that had been forbidden to him (due to ihram) until he had completed his Hajj and sacrificed his offering on the Day of Sacrifice (Yawm al-Nahr). Then he performed the Ifadah (the final circumambulation of the Kaaba), and after that he was released from everything that had been forbidden to him. And everyone among the people who had brought and driven a sacrificial animal did exactly as the Messenger of Allah ﷺ had done.
Sign in to report a translation.
(খণ্ড: 5) (পৃষ্ঠা: 245)