. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث، به. وقال الترمذي: حديث حسن.
وذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 246 - 247 أنَّ الحسن بن ذكوان رواه عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن أبي بكر الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: وخالفه جماعةٌ من الشاميين وغيرهم فرَوَوه عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكروا أبا بكر، وهو الصواب.
وأخرجه أحمد (16176) من طريق راشد بن داود الصنعاني، و (16173) و (16962) و (16963)، وأبو داود (345)، وابن ماجه (1087)، وابن حبان (2781) من طريق حسان بن عطية، كلاهما عن أبي الأشعث، به.
وأخرجه أحمد (6954) من طريق عثمان الشامي، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن عبد بن عمرو بن العاص، مرفوعًا. وعثمان الشامي مجهول.
وأخرجه أحمد (16161)، وأبو داود (346) من طريقين عن أوس بن أوس، به.
وسيرد برقم (1398) من طريق عمر بن عبد الواحد عن يحيى بن الحارث، به.
وسيرد برقم (1384) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، به.
قال السيوطي: قوله: "من غَسَلَ واغْتَسلَ" قال النووي في "شرح المهذَّب": يُروى: "غَسَلَ" بالتخفيف والتشديد، والأرجح عند المحقِّقين التخفيف، والمختار أنَّ معناه: غسَلَ رأسَه، ويُؤيِّده رواية أبي داود (346): "مَنْ غسَلَ رأسه يوم الجمعة واغتسل"، وإنَّما أفرد الرأس بالذِّكر؛ لأنَّهم كانوا يجعلون فيه الدُّهن والخطمي ونحوهما، وكانوا يغسلونه أولًا ثم يغتسلون. وقيل: المراد: غسَلَ أعضاءَه ثم اغتسل للجمعة. قال العراقي: ويحتمل أن المراد: غسَلَ ثيابه واغتسل في جسده. وقيل: هما بمعنى واحد، وكرّر للتأكيد. وقيل: غسل، أي: جامع أهله قبل الخروج إلى الصلاة؛ لأنَّه يُعين على غضِّ البصر في الطريق، يقال: غسل الرجل امرأته - بالتخفيف والتشديد - إذا جامعها.
وقوله: "وغدا وابتكَرَ" أي: أدرك أول الخطبة.
وقوله: "ولم يَلْغُ" قال الأزهري: معناه: استمع الخطبة، ولم يشتغل بغيرها. وقال النووي: معناه: لم يتكلَّم؛ لأنَّ الكلام حال الخطبة لغوٌ.
= عبد الله بن عيسى، عن يحيى بن الحارث، به. وقال الترمذي: حديث حسن.
وذكر الدارقطني في "العلل" 1/ 246 - 247 أنَّ الحسن بن ذكوان رواه عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن أبي بكر الصديق، عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: وخالفه جماعةٌ من الشاميين وغيرهم فرَوَوه عن يحيى بن الحارث، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لم يذكروا أبا بكر، وهو الصواب.
وأخرجه أحمد (16176) من طريق راشد بن داود الصنعاني، و (16173) و (16962) و (16963)، وأبو داود (345)، وابن ماجه (1087)، وابن حبان (2781) من طريق حسان بن عطية، كلاهما عن أبي الأشعث، به.
وأخرجه أحمد (6954) من طريق عثمان الشامي، عن أبي الأشعث، عن أوس بن أوس، عن عبد بن عمرو بن العاص، مرفوعًا. وعثمان الشامي مجهول.
وأخرجه أحمد (16161)، وأبو داود (346) من طريقين عن أوس بن أوس، به.
وسيرد برقم (1398) من طريق عمر بن عبد الواحد عن يحيى بن الحارث، به.
وسيرد برقم (1384) من طريق عبد الرحمن بن يزيد بن جابر، عن أبي الأشعث، به.
قال السيوطي: قوله: "من غَسَلَ واغْتَسلَ" قال النووي في "شرح المهذَّب": يُروى: "غَسَلَ" بالتخفيف والتشديد، والأرجح عند المحقِّقين التخفيف، والمختار أنَّ معناه: غسَلَ رأسَه، ويُؤيِّده رواية أبي داود (346): "مَنْ غسَلَ رأسه يوم الجمعة واغتسل"، وإنَّما أفرد الرأس بالذِّكر؛ لأنَّهم كانوا يجعلون فيه الدُّهن والخطمي ونحوهما، وكانوا يغسلونه أولًا ثم يغتسلون. وقيل: المراد: غسَلَ أعضاءَه ثم اغتسل للجمعة. قال العراقي: ويحتمل أن المراد: غسَلَ ثيابه واغتسل في جسده. وقيل: هما بمعنى واحد، وكرّر للتأكيد. وقيل: غسل، أي: جامع أهله قبل الخروج إلى الصلاة؛ لأنَّه يُعين على غضِّ البصر في الطريق، يقال: غسل الرجل امرأته - بالتخفيف والتشديد - إذا جامعها.
وقوله: "وغدا وابتكَرَ" أي: أدرك أول الخطبة.
وقوله: "ولم يَلْغُ" قال الأزهري: معناه: استمع الخطبة، ولم يشتغل بغيرها. وقال النووي: معناه: لم يتكلَّم؛ لأنَّ الكلام حال الخطبة لغوٌ.
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা, ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে, তার সূত্রে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান হাদিস।
দারা কুতনী "আল-ইলাল" (১/২৪৬-২৪৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাসান ইবনে যাকওয়ান এটি ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি আবুল আশআস থেকে, তিনি আওস ইবনে আওস থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: সিরীয় (শামী) ও অন্যান্যদের একটি দল তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটি ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি আবুল আশআস থেকে, তিনি আওস ইবনে আওস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবু বকরের নাম উল্লেখ করেননি; আর এটিই সঠিক।
আহমদ (১৬১৭৬) এটি রাশিদ ইবনে দাউদ আস-সানআনির সূত্রে এবং (১৬১৭৩), (১৬৯৬২) ও (১৬৯৬৩) নম্বরে এবং আবু দাউদ (৩৪৫), ইবনে মাজাহ (১০৮৭), ও ইবনে হিব্বান (২৭৮১) হাসান ইবনে আতিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই আবুল আশআস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৬৯৫৪) উসমান আশ-শামীর সূত্রে, তিনি আবুল আশআস থেকে, তিনি আওস ইবনে আওস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উসমান আশ-শামী একজন অজ্ঞাতনামা (মাজহুল) বর্ণনাকারী।
আহমদ (১৬১৬১) এবং আবু দাউদ (৩৪৬) আওস ইবনে আওস থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৩৯৮ নম্বরে উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে আসবে।
এটি সামনে ১৩৮৪ নম্বরে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবিরের সূত্রে আবুল আশআস থেকে আসবে।
সুয়ূতী বলেছেন: তার বাণী "যে ব্যক্তি ধৌত করল এবং গোসল করল" সম্পর্কে ইমাম নববী "শারহুল মুহাযযাব" গ্রন্থে বলেছেন: "ধৌত করল" শব্দটি তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে গবেষকদের নিকট তাশদীদ ছাড়া রূপটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আর মনোনীত অর্থ হলো: সে তার মাথা ধৌত করল। আবু দাউদের (৩৪৬) বর্ণনা একে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি জুমার দিন মাথা ধৌত করল এবং গোসল করল"। আর মাথার কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা মাথায় তেল, খতমী এবং এই জাতীয় জিনিস ব্যবহার করত এবং তারা প্রথমে মাথা ধৌত করত অতঃপর গোসল করত। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করল অতঃপর জুমার জন্য গোসল করল। ইরাকী বলেছেন: এর দ্বারা সম্ভবত তার কাপড় ধৌত করা এবং শরীরে গোসল করা বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে: দুটি শব্দ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং গুরুত্ব বুঝানোর জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: "গাসালা" মানে নামাজের জন্য বের হওয়ার আগে নিজের স্ত্রীর সাথে সহবাস করল; কারণ এটি পথে দৃষ্টি অবনত রাখতে সাহায্য করে। বলা হয়ে থাকে: পুরুষ তার স্ত্রীকে ধৌত করল—তাশদীদসহ বা ছাড়া—যখন সে তার সাথে সহবাস করে।
এবং তার বাণী: "সকালে রওনা হলো এবং প্রথম সময়ে উপস্থিত হলো" অর্থাৎ খুতবার শুরু থেকে উপস্থিত থাকল।
এবং তার বাণী: "অসার কাজ করল না" সম্পর্কে আজহারী বলেন: এর অর্থ সে খুতবা মনোযোগ দিয়ে শুনল এবং অন্য কিছুতে লিপ্ত হলো না। নববী বলেন: এর অর্থ সে কথা বলেনি; কারণ খুতবার সময় কথা বলা অসার কাজ।
= আব্দুল্লাহ ইবনে ঈসা, ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে, তার সূত্রে। ইমাম তিরমিযী বলেছেন: এটি হাসান হাদিস।
দারা কুতনী "আল-ইলাল" (১/২৪৬-২৪৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, হাসান ইবনে যাকওয়ান এটি ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি আবুল আশআস থেকে, তিনি আওস ইবনে আওস থেকে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: সিরীয় (শামী) ও অন্যান্যদের একটি দল তার বিরোধিতা করেছেন এবং তারা এটি ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে, তিনি আবুল আশআস থেকে, তিনি আওস ইবনে আওস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা আবু বকরের নাম উল্লেখ করেননি; আর এটিই সঠিক।
আহমদ (১৬১৭৬) এটি রাশিদ ইবনে দাউদ আস-সানআনির সূত্রে এবং (১৬১৭৩), (১৬৯৬২) ও (১৬৯৬৩) নম্বরে এবং আবু দাউদ (৩৪৫), ইবনে মাজাহ (১০৮৭), ও ইবনে হিব্বান (২৭৮১) হাসান ইবনে আতিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ই আবুল আশআস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আহমদ (৬৯৫৪) উসমান আশ-শামীর সূত্রে, তিনি আবুল আশআস থেকে, তিনি আওস ইবনে আওস থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে আল-আস থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। উসমান আশ-শামী একজন অজ্ঞাতনামা (মাজহুল) বর্ণনাকারী।
আহমদ (১৬১৬১) এবং আবু দাউদ (৩৪৬) আওস ইবনে আওস থেকে দুটি সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।
এটি সামনে ১৩৯৮ নম্বরে উমর ইবনে আব্দুল ওয়াহিদের সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে আল-হারিস থেকে আসবে।
এটি সামনে ১৩৮৪ নম্বরে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ ইবনে জাবিরের সূত্রে আবুল আশআস থেকে আসবে।
সুয়ূতী বলেছেন: তার বাণী "যে ব্যক্তি ধৌত করল এবং গোসল করল" সম্পর্কে ইমাম নববী "শারহুল মুহাযযাব" গ্রন্থে বলেছেন: "ধৌত করল" শব্দটি তাশদীদসহ এবং তাশদীদ ছাড়া উভয়ভাবে বর্ণিত হয়েছে। তবে গবেষকদের নিকট তাশদীদ ছাড়া রূপটিই অধিক গ্রহণযোগ্য। আর মনোনীত অর্থ হলো: সে তার মাথা ধৌত করল। আবু দাউদের (৩৪৬) বর্ণনা একে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি জুমার দিন মাথা ধৌত করল এবং গোসল করল"। আর মাথার কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তারা মাথায় তেল, খতমী এবং এই জাতীয় জিনিস ব্যবহার করত এবং তারা প্রথমে মাথা ধৌত করত অতঃপর গোসল করত। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো সে তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ ধৌত করল অতঃপর জুমার জন্য গোসল করল। ইরাকী বলেছেন: এর দ্বারা সম্ভবত তার কাপড় ধৌত করা এবং শরীরে গোসল করা বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে: দুটি শব্দ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে এবং গুরুত্ব বুঝানোর জন্য পুনরাবৃত্তি করা হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: "গাসালা" মানে নামাজের জন্য বের হওয়ার আগে নিজের স্ত্রীর সাথে সহবাস করল; কারণ এটি পথে দৃষ্টি অবনত রাখতে সাহায্য করে। বলা হয়ে থাকে: পুরুষ তার স্ত্রীকে ধৌত করল—তাশদীদসহ বা ছাড়া—যখন সে তার সাথে সহবাস করে।
এবং তার বাণী: "সকালে রওনা হলো এবং প্রথম সময়ে উপস্থিত হলো" অর্থাৎ খুতবার শুরু থেকে উপস্থিত থাকল।
এবং তার বাণী: "অসার কাজ করল না" সম্পর্কে আজহারী বলেন: এর অর্থ সে খুতবা মনোযোগ দিয়ে শুনল এবং অন্য কিছুতে লিপ্ত হলো না। নববী বলেন: এর অর্থ সে কথা বলেনি; কারণ খুতবার সময় কথা বলা অসার কাজ।
Abd Allah ibn Isa, from Yahya ibn al-Harith, with it. Al-Tirmidhi said: A good (hasan) hadith.
Al-Daraqutni mentioned in al-Ilal (1/246–247) that al-Hasan ibn Dhuqwan narrated it from Yahya ibn al-Harith, from Abu al-Ash'ath, from Aws ibn Aws, from Abu Bakr al-Siddiq, from the Prophet (peace be upon him). Then he said: A group of the Syrians and others differed with him and narrated it from Yahya ibn al-Harith, from Abu al-Ash'ath, from Aws ibn Aws, from the Prophet (peace be upon him), without mentioning Abu Bakr, and that is the correct version.
Ahmad (16176) recorded it via the path of Rashid ibn Dawud al-San'ani, and (16173), (16962), and (16963); Abu Dawud (345); Ibn Majah (1087); and Ibn Hibban (2781) via the path of Hassan ibn Atiyyah — both from Abu al-Ash'ath, with it.
Ahmad (6954) recorded it via the path of Uthman al-Shami, from Abu al-Ash'ath, from Aws ibn Aws, from Abd ibn Amr ibn al-As, raised (marfu'). Uthman al-Shami is unknown (majhul).
Ahmad (16161) and Abu Dawud (346) recorded it via two paths from Aws ibn Aws, with it.
It will appear as number (1398) via the path of Umar ibn Abd al-Wahid, from Yahya ibn al-Harith, with it.
It will appear as number (1384) via the path of Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir, from Abu al-Ash'ath, with it.
Al-Suyuti said: Regarding his statement, "Whoever washed (ghasala) and bathed (ightasala)," al-Nawawi said in Sharh al-Muhadhdhab: It is narrated as "ghasala" with both lightening and doubling of the letter, and the more preponderant view among the verifiers is the lightened form. The chosen interpretation is that its meaning is: he washed his head. This is supported by the narration of Abu Dawud (346): "Whoever washed his head on Friday and bathed." The head is mentioned specifically because they used to apply oil, marshmallow paste, and the like to it, and they would wash it first, then bathe. It is also said: the meaning is he washed his limbs, then bathed for Friday. Al-Iraqi said: It is possible that the meaning is he washed his clothes and bathed his body. It is also said: the two are synonymous, repeated for emphasis. It is also said: "ghasala" means he had intercourse with his wife before going out to prayer, because it helps in lowering the gaze on the way; one says "ghasala al-rajulu imra'atahu" — with lightening and doubling — meaning he had intercourse with her.
His statement, "and went early (ghada) and set out at the beginning of the time (ibtakara)" means: he reached the beginning of the sermon.
His statement, "and did not engage in idle talk (lam yalghu)" — al-Azhari said: its meaning is he listened to the sermon and did not occupy himself with anything else. Al-Nawawi said: its meaning is he did not speak, because speech during the sermon is idle talk (laghw).
Sign in to report a translation.
Al-Daraqutni mentioned in al-Ilal (1/246–247) that al-Hasan ibn Dhuqwan narrated it from Yahya ibn al-Harith, from Abu al-Ash'ath, from Aws ibn Aws, from Abu Bakr al-Siddiq, from the Prophet (peace be upon him). Then he said: A group of the Syrians and others differed with him and narrated it from Yahya ibn al-Harith, from Abu al-Ash'ath, from Aws ibn Aws, from the Prophet (peace be upon him), without mentioning Abu Bakr, and that is the correct version.
Ahmad (16176) recorded it via the path of Rashid ibn Dawud al-San'ani, and (16173), (16962), and (16963); Abu Dawud (345); Ibn Majah (1087); and Ibn Hibban (2781) via the path of Hassan ibn Atiyyah — both from Abu al-Ash'ath, with it.
Ahmad (6954) recorded it via the path of Uthman al-Shami, from Abu al-Ash'ath, from Aws ibn Aws, from Abd ibn Amr ibn al-As, raised (marfu'). Uthman al-Shami is unknown (majhul).
Ahmad (16161) and Abu Dawud (346) recorded it via two paths from Aws ibn Aws, with it.
It will appear as number (1398) via the path of Umar ibn Abd al-Wahid, from Yahya ibn al-Harith, with it.
It will appear as number (1384) via the path of Abd al-Rahman ibn Yazid ibn Jabir, from Abu al-Ash'ath, with it.
Al-Suyuti said: Regarding his statement, "Whoever washed (ghasala) and bathed (ightasala)," al-Nawawi said in Sharh al-Muhadhdhab: It is narrated as "ghasala" with both lightening and doubling of the letter, and the more preponderant view among the verifiers is the lightened form. The chosen interpretation is that its meaning is: he washed his head. This is supported by the narration of Abu Dawud (346): "Whoever washed his head on Friday and bathed." The head is mentioned specifically because they used to apply oil, marshmallow paste, and the like to it, and they would wash it first, then bathe. It is also said: the meaning is he washed his limbs, then bathed for Friday. Al-Iraqi said: It is possible that the meaning is he washed his clothes and bathed his body. It is also said: the two are synonymous, repeated for emphasis. It is also said: "ghasala" means he had intercourse with his wife before going out to prayer, because it helps in lowering the gaze on the way; one says "ghasala al-rajulu imra'atahu" — with lightening and doubling — meaning he had intercourse with her.
His statement, "and went early (ghada) and set out at the beginning of the time (ibtakara)" means: he reached the beginning of the sermon.
His statement, "and did not engage in idle talk (lam yalghu)" — al-Azhari said: its meaning is he listened to the sermon and did not occupy himself with anything else. Al-Nawawi said: its meaning is he did not speak, because speech during the sermon is idle talk (laghw).
(খণ্ড: 3) (পৃষ্ঠা: 149)