এবং 'ধহর' (পিঠ) শব্দটি বৃদ্ধি করা হয়েছে এটা বোঝাতে যে, [যে] (১) তাদের একটি দল তাঁর সামনে এবং একটি দল তাঁর পেছনে ছিল। ফলে তিনি তাঁদের দ্বারা উভয় দিক থেকে পরিবেষ্টিত ছিলেন। আর এর মধ্যকার 'আলিফ' ও 'নূন' তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য। 'আল-ফায়েক' গ্রন্থের লেখক এমনটিই বলেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (তিনি প্রবেশ করলেন) আল-আসীলি এর পূর্বে 'যখন' শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন।
তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি সেটিকে বাঁধলেন) 'ক্বাফ' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া। অর্থাৎ, উটের হাঁটু ভাঁজ করার পর রশি দিয়ে তার পায়ের নলার সাথে শক্ত করে বেঁধে দিলেন।
তাঁর বক্তব্য: (মসজিদে) ইবনে বাত্তাল এবং অন্যান্যরা এখান থেকে উটের মূত্র ও গোবরের পবিত্রতা সাব্যস্ত করেছেন; কারণ মসজিদে উটের উপস্থিতিতে তা থেকে মুক্ত থাকা নিশ্চিত নয় এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তা নিষেধ করেননি।
তবে এর দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্যতা স্পষ্ট নয়, বরং এতে কেবল একটি সম্ভাবনা রয়েছে। আবু নুআইমের বর্ণনা একে খণ্ডন করে: "তিনি তাঁর একটি উটে চড়ে আসলেন এবং মসজিদের কাছে পৌঁছে সেটিকে বসালেন, অতঃপর সেটিকে বাঁধলেন এবং মসজিদে প্রবেশ করলেন।" সুতরাং এই বর্ণনাভঙ্গি প্রমাণ করে যে, তিনি উট নিয়ে মসজিদে প্রবেশ করেননি।
এর চেয়েও স্পষ্ট হলো আহমাদ ও হাকিমের নিকট ইবনে আব্বাসের বর্ণনা, যার শব্দ হলো: "অতঃপর তিনি মসজিদের দরজায় তাঁর উটটি বসালেন এবং সেটিকে বাঁধলেন, তারপর প্রবেশ করলেন" (২)। সুতরাং সেই অনুযায়ী আনাসের বর্ণনায় শব্দের ঊহ্যতা রয়েছে, আর এর মর্মার্থ হলো: তিনি সেটিকে মসজিদের আঙিনায় অথবা অনুরূপ কোনো স্থানে বসিয়েছিলেন।
তাঁর বক্তব্য: (শ্বেতবর্ণ) অর্থাৎ লালাভ শ্বেতবর্ণ, যেমনটি হারিস ইবনে উমায়িরের বর্ণনায় এসেছে: 'আল-আমগার' অর্থাৎ বিন্দুযুক্ত গাইন বর্ণসহ। হামযাহ ইবনুল হারিস বলেছেন: তা হলো লালাভ শ্বেতবর্ণ। [১২১/ অ] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শারীরিক বৈশিষ্ট্যের বর্ণনায় যা সামনে আসবে তা একে সমর্থন করে যে, তিনি ধবধবে সাদাও ছিলেন না এবং শ্যামবর্ণও ছিলেন না; অর্থাৎ তিনি একেবারে নিছক সাদা ছিলেন না।
তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমাকে উত্তর দিয়েছি) অর্থাৎ আমি তোমাকে শুনিয়েছি; কারণ এখানে উদ্দেশ্য হলো উত্তর প্রদান শুরু করা, অথবা সাহাবীদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে তথ্য প্রদানের এই স্বীকৃতিকে [সরাসরি বলার সমপর্যায়ে গণ্য করা হয়েছে। আর এটি গ্রন্থকারের উদ্দেশ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি তাকে কেন 'হ্যাঁ' বলেননি; কারণ সে তাঁকে তাঁর মর্যাদার সাথে মানানসই] (৩) সম্মানের সাথে সম্বোধন করেনি। [বিশেষ করে মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রেক্ষিতে: {তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না} [আন-নূর: ৬৩]।] (৪)।
আর তার পক্ষ থেকে কৈফিয়ত হলো—যদি আমরা বলি যে সে মুসলিম হিসেবে এসেছিল—তবে তাকে এই নিষেধাজ্ঞা সম্পর্কে জানানো হয়নি এবং তার মধ্যে মরুচারীদের কিছুটা রুক্ষতা অবশিষ্ট ছিল।--------------------------------------------
(১) 'আল-ফাতহ' থেকে সংগৃহীত।
(২) ইমাম আহমাদ এটি তাঁর 'মুসনাদ' (১/২৬৪) গ্রন্থে এবং হাকিম তাঁর 'মুস্তাদরাক' (কিতাবুল মাগাযি ওয়াস সিয়ার) (৩/৫৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) 'আল-ফাতহ' থেকে সংগৃহীত।
(৪) 'আল-ফাতহ' থেকে সংগৃহীত।