এটি ইবনে আবি মুলাইকার পূর্ববর্তী বর্ণনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা হলো তাঁর কথা: (তারা সবাই নিজের ব্যাপারে নিফাকের ভয় করতেন), এবং আল্লাহর ভয় যদিও কাঙ্ক্ষিত ও প্রশংসনীয়, তবে এই অধ্যায়ের প্রেক্ষাপট অন্য একটি বিষয়ে, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
তাঁর বক্তব্য: (যা থেকে সতর্ক করা হয়েছে) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ এবং যাল অক্ষরে তাশদীদসহ উচ্চারিত হবে, এবং এখানে 'মা' শব্দটি মাসদারিয়া। বাক্যটি 'জর' এর স্থানে রয়েছে; কারণ এটি 'খাওফ' (ভয়) শব্দের ওপর আতফ (সংযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ: যা থেকে সতর্ক করা হয়েছে তার অধ্যায়। তিনি দুটি শিরোনামের মাঝে বর্ণিত আসর বা বর্ণনাগুলো দ্বারা বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন কারণ সেগুলো প্রথমটির সাথে সংশ্লিষ্ট, যা আমরা পরে ব্যাখ্যা করব। সুতরাং এতে 'অবিন্যস্ত সংক্ষেপণ ও বর্ণনা' (লাফফ ওয়া নাশর গায়র মুরাত্তাব) রয়েছে।
তাঁর উদ্দেশ্য আরও হলো [৯১ / খ]: মুরজিয়াদের প্রতিবাদ করা, কেননা তারা বলে: ঈমান অর্জিত হলে গুনাহের কারণে কোনো ভয়ের কারণ নেই। তিনি যে আয়াতের উল্লেখ করেছেন তার মর্মার্থ তাদের মতবাদকে খণ্ডন করে, কেননা আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তির প্রশংসা করেছেন যে তার পাপের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করে এবং তাতে অটল থাকে না। সুতরাং এর বিপরীত অর্থ হলো ঐ ব্যক্তির নিন্দা করা যে তা করে না। মনে হচ্ছে লেখক আব্দুল্লাহ ইবনে আমর বর্ণিত হাদীসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা আহমাদে মারফু হিসেবে উদ্ধৃত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "ধ্বংস ঐ সকল অটল ব্যক্তিদের জন্য যারা তাদের কৃতকর্মের ওপর অটল থাকে অথচ তারা জানে" (১)। অর্থাৎ: তারা জানে যে ব্যক্তি তাওবা করে আল্লাহ তার তাওবা কবুল করেন, তবুও তারা ক্ষমা প্রার্থনা করে না; এটি মুজাহিদ এবং অন্যরা বলেছেন। আর তিরমিযীতে আবু বকর সিদ্দীক থেকে মারফু হিসেবে বর্ণিত আছে: "সে ব্যক্তি অটল নয় যে ক্ষমা প্রার্থনা করে, যদিও সে দিনে সত্তর বার তা করে" (২)। এ দুটিরই সনদ হাসান।
তাঁর বক্তব্য: (পরস্পর লড়াইয়ের ওপর) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে, যা এই অধ্যায়ের হাদীসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। কোনো কোনো বর্ণনায় "নিফাকের ওপর" এসেছে, এর অর্থও সঠিক যদিও এই শব্দে বর্ণনাটি প্রমাণিত নয়।--------------------------------------------
(১) "মুসনাদে আহমাদ" (২/ ১৬৫, ২১৯)।
(২) "জামে তিরমিযী" (দাওয়াত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ প্রসঙ্গে) নম্বর (৩৫৫৯)।