এর চেয়ে বড়। আর এটি লেখকের নিকট ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের ঘটনায় হাফস ইবনে গিয়াস-এর সূত্রে [৭৫ / খ] আমাশ থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, যার শব্দমালা হলো: আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের মধ্যে কে আছে যে নিজের ওপর জুলুম করেনি? তিনি বললেন: "তোমরা যা বলছ বিষয়টি তেমন নয় {এবং তারা তাদের ঈমানকে জুলুমের সাথে মিশ্রিত করেনি}: অর্থাৎ শিরকের সাথে; তোমরা কি লোকমানের উক্তি শোনোনি", অতঃপর তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেন (১)।
আল-মাযিরী এ থেকে প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যার বিলম্ব করার বৈধতা উদ্ভাবন করেছেন। কাজী ইয়াদ তাঁর সাথে দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: এই ঘটনায় কোনো আমল বা কাজের বিধান নেই, বরং সংবাদকে সত্য বলে বিশ্বাস করার অর্থাৎ আকিদার বিধান রয়েছে। আর সংবাদের সত্যতার ওপর বিশ্বাস রাখা তা পৌঁছানোর শুরু থেকেই আবশ্যক, তাহলে এখানে প্রয়োজনের কী অবকাশ আছে?
আর এভাবে বলা সম্ভব যে: বিশ্বাসের বিষয়গুলোতেও ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয়। [কেননা যখন জুলুম কথাটিকে সংক্ষিপ্ত রাখা হয়েছিল, এমনকি এর ব্যাপকতা সমস্ত পাপাচারকে অন্তর্ভুক্ত করে ফেলেছিল, তখন তাদের জন্য বিষয়টি কঠিন হয়ে পড়েছিল যতক্ষণ না এর ব্যাখ্যা আসে] (২)। সুতরাং প্রয়োজনের বিষয়টি নাকচ হয়ে যায় না। আর সত্য কথা হলো, এই ঘটনায় প্রয়োজনের সময় থেকে ব্যাখ্যার বিলম্ব হয়নি; কারণ যখনই তাদের সেটির প্রয়োজন হয়েছিল, তখনই তা বিলম্ব ছাড়াই প্রদান করা হয়েছে।
তাঁর বক্তব্য: (এবং তারা মিশ্রিত করেনি) অর্থাৎ: তারা মেশায়নি। আপনি বলতে পারেন: আমি বিষয়টি গুলিয়ে ফেলেছি, অতীতে জবর যোগে এবং ভবিষ্যতে যের ও হালকা উচ্চারণে; অর্থাৎ: আমি এটি মিশিয়ে ফেলেছি। আর আপনি বলতে পারেন: আমি পোশাক পরেছি, অতীতে যের যোগে এবং ভবিষ্যতে জবর যোগে। মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল আত-তাইমী তাঁর ব্যাখ্যায় বলেছেন: ঈমানকে শিরকের সাথে মিশ্রিত করা কল্পনা করা যায় না। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো: তাদের মধ্যে এই উভয় গুণ অর্থাৎ পূর্ববর্তী ঈমানের পর পরবর্তী কুফর সৃষ্টি হয়নি; [অর্থাৎ] (২): তারা মুরতাদ হয়নি। আর এটাও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব যে, তারা প্রকাশ্যে ও গোপনে এই দুটির সমাবেশ ঘটায়নি; অর্থাৎ: তারা মুনাফিকি করেনি। আর এটাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত; এ কারণেই তিনি এর পরপরই মুনাফিকের আলামত বিষয়ক অধ্যায় নিয়ে এসেছেন, যা তাঁর বিন্যাসশৈলীর এক চমৎকার উদাহরণ।
* শিক্ষণীয় বিষয়:
এই সনদে তিনজন তাবেয়ীর একে অপরের থেকে বর্ণনা রয়েছে: তাঁরা হলেন আমাশ, তাঁর উস্তাদ ইব্রাহিম ইবনে ইয়াযীদ আন-নাখায়ী থেকে, তিনি তাঁর মামা আলকামা ইবনে কায়েস আন-নাখায়ী থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা তিনজনই কুফাবাসী ফকিহ ছিলেন।
আর আবদুল্লাহ নামক সাহাবী হলেন ইবনে মাসউদ। এই শিরোনামটি সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে একটি হলো: এটি অধিকতর বিশুদ্ধ।--------------------------------------------
(১) "সহীহ বুখারী" (নবীদের হাদীসসমূহ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ ইব্রাহিমকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেছেন...}), হাদীস নং (৩৩৬০)।
(২) "আল-ফাতহ" থেকে বর্ধিত অংশ।