«قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرى لمن وهبت له».
وفي اللفظ الآخر: «من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها: حياً وميتاً، ولعقبهِ» قال جابر: إنما العمرى التي أجازها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت، فإنها تردّ إلى صاحبها، أما إذا قال: هي لك ولعقبك، فإنها تنتقل من المعِمر إلى المعمَر، وتكون هبة لازمة مستمرة له ولعقبه، وليس فيها رجوع إذا قبضها المُعْمَر.
أما إذا قال: هي لك ما عشت، فهذه محل خلاف بين أهل العلم، قال جابر: «إنها ترجع لصاحبها»، وذهب جمعٌ من أهل العلم إلى أنها للمُعمَر، إلا إذا قال لك: سكناها لك الانتفاع بها، أما إذا قال: قد أعمرتكها فإنها تكون له ولعقبه، ومعنى كلام جابر شيءٌ فهمه جابر؛ لأنه لم يقل: قال رسول اللَّه، وإنما أخبر عن فهمه، أن هذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم.
والأحاديث تدل على أنه متى أعمر فإنها تكون له ولعقبه، وإذا قال: هي لك ولعقبك، فهذا من باب التأكيد، ومن باب الإيضاح؛ لأن الإنسان إنما يملك مدة حياته، فإذا مات زال ملكه إلى ورثته؛ ولهذا قال: «أمسكوا عليكم أموالكم، ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى، فهي للذي أعمرها حياً وميتاً ولعقبه»، دل ذلك على أن
وفي اللفظ الآخر: «من أعمر عمرى فهي للذي أعمرها: حياً وميتاً، ولعقبهِ» قال جابر: إنما العمرى التي أجازها رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم أن يقول: هي لك ولعقبك، فأما إذا قال: هي لك ما عشت، فإنها تردّ إلى صاحبها، أما إذا قال: هي لك ولعقبك، فإنها تنتقل من المعِمر إلى المعمَر، وتكون هبة لازمة مستمرة له ولعقبه، وليس فيها رجوع إذا قبضها المُعْمَر.
أما إذا قال: هي لك ما عشت، فهذه محل خلاف بين أهل العلم، قال جابر: «إنها ترجع لصاحبها»، وذهب جمعٌ من أهل العلم إلى أنها للمُعمَر، إلا إذا قال لك: سكناها لك الانتفاع بها، أما إذا قال: قد أعمرتكها فإنها تكون له ولعقبه، ومعنى كلام جابر شيءٌ فهمه جابر؛ لأنه لم يقل: قال رسول اللَّه، وإنما أخبر عن فهمه، أن هذا هو مراد النبي صلى الله عليه وسلم.
والأحاديث تدل على أنه متى أعمر فإنها تكون له ولعقبه، وإذا قال: هي لك ولعقبك، فهذا من باب التأكيد، ومن باب الإيضاح؛ لأن الإنسان إنما يملك مدة حياته، فإذا مات زال ملكه إلى ورثته؛ ولهذا قال: «أمسكوا عليكم أموالكم، ولا تفسدوها، فإنه من أعمر عمرى، فهي للذي أعمرها حياً وميتاً ولعقبه»، دل ذلك على أن
«নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমরা (আজীবন দান) যার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, তার পক্ষেই ফয়সালা করেছেন।»
অন্য বর্ণনায় এসেছে: «যাকে কোনো উমরা প্রদান করা হয়, তবে তা তার জন্যই হবে: জীবনে ও মরণে এবং তার উত্তরসূরিদের জন্য»। জাবির (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই উমরাকেই বৈধ করেছেন যাতে (দাতা) বলে: এটি তোমার এবং তোমার উত্তরসূরিদের জন্য। পক্ষান্তরে সে যখন বলে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, তখন তা তার (মূল) মালিকের নিকট ফিরে আসবে। আর যখন সে বলে: এটি তোমার জন্য এবং তোমার উত্তরসূরিদের জন্য, তখন তা প্রদানকারীর নিকট থেকে গ্রহীতার নিকট স্থানান্তরিত হয় এবং এটি তার ও তার উত্তরসূরিদের জন্য একটি অপরিহার্য ও নিরবচ্ছিন্ন দান হিসেবে গণ্য হয়, এবং গ্রহীতা তা গ্রহণ করার পর এতে আর ফিরে আসার (প্রত্যাহারের) সুযোগ থাকে না।
কিন্তু যদি সে বলে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, তবে এটি বিদ্বানদের মধ্যে মতভেদের বিষয়। জাবির (রা.) বলেছেন: «এটি তার মালিকের কাছে ফিরে যাবে», তবে একদল বিদ্বান এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি গ্রহীতারই হবে; যদি না সে বলে: এর বসবাস তোমার জন্য অথবা এর থেকে উপকৃত হওয়া তোমার জন্য। পক্ষান্তরে যখন সে বলে: আমি তোমাকে এটি উমরা হিসেবে প্রদান করলাম, তখন তা তার ও তার উত্তরসূরিদের জন্য হয়ে যায়। জাবিরের বক্তব্যের মর্মার্থ এমন কিছু যা জাবির নিজে বুঝেছেন; কারণ তিনি বলেননি: ‘রাসূলুল্লাহ বলেছেন’, বরং তিনি তার উপলব্ধি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য।
হাদিসসমূহ এই ইঙ্গিত দেয় যে, যখনই কাউকে উমরা প্রদান করা হয়, তখন তা তার ও তার উত্তরসূরিদের জন্য হয়ে যায়। আর যখন সে বলে: এটি তোমার জন্য এবং তোমার উত্তরসূরিদের জন্য, তবে এটি গুরুত্বারোপ ও সুস্পষ্ট করার পর্যায়ভুক্ত; কারণ মানুষ কেবল তার জীবদ্দশায় মালিক থাকে, অতঃপর যখন সে মারা যায়, তখন তার মালিকানা তার ওয়ারিশদের নিকট স্থানান্তরিত হয়। একারণেই তিনি বলেছেন: «তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছেই রাখো এবং তা নষ্ট করো না। কেননা যাকে কোনো উমরা প্রদান করা হয়, তা তার জন্যই হবে জীবনে ও মরণে এবং তার উত্তরসূরিদের জন্য»। এটি একথার প্রমাণ দেয় যে—
অন্য বর্ণনায় এসেছে: «যাকে কোনো উমরা প্রদান করা হয়, তবে তা তার জন্যই হবে: জীবনে ও মরণে এবং তার উত্তরসূরিদের জন্য»। জাবির (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই উমরাকেই বৈধ করেছেন যাতে (দাতা) বলে: এটি তোমার এবং তোমার উত্তরসূরিদের জন্য। পক্ষান্তরে সে যখন বলে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, তখন তা তার (মূল) মালিকের নিকট ফিরে আসবে। আর যখন সে বলে: এটি তোমার জন্য এবং তোমার উত্তরসূরিদের জন্য, তখন তা প্রদানকারীর নিকট থেকে গ্রহীতার নিকট স্থানান্তরিত হয় এবং এটি তার ও তার উত্তরসূরিদের জন্য একটি অপরিহার্য ও নিরবচ্ছিন্ন দান হিসেবে গণ্য হয়, এবং গ্রহীতা তা গ্রহণ করার পর এতে আর ফিরে আসার (প্রত্যাহারের) সুযোগ থাকে না।
কিন্তু যদি সে বলে: এটি তোমার জন্য যতক্ষণ তুমি বেঁচে থাকো, তবে এটি বিদ্বানদের মধ্যে মতভেদের বিষয়। জাবির (রা.) বলেছেন: «এটি তার মালিকের কাছে ফিরে যাবে», তবে একদল বিদ্বান এই মত পোষণ করেছেন যে, এটি গ্রহীতারই হবে; যদি না সে বলে: এর বসবাস তোমার জন্য অথবা এর থেকে উপকৃত হওয়া তোমার জন্য। পক্ষান্তরে যখন সে বলে: আমি তোমাকে এটি উমরা হিসেবে প্রদান করলাম, তখন তা তার ও তার উত্তরসূরিদের জন্য হয়ে যায়। জাবিরের বক্তব্যের মর্মার্থ এমন কিছু যা জাবির নিজে বুঝেছেন; কারণ তিনি বলেননি: ‘রাসূলুল্লাহ বলেছেন’, বরং তিনি তার উপলব্ধি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন যে, এটিই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদ্দেশ্য।
হাদিসসমূহ এই ইঙ্গিত দেয় যে, যখনই কাউকে উমরা প্রদান করা হয়, তখন তা তার ও তার উত্তরসূরিদের জন্য হয়ে যায়। আর যখন সে বলে: এটি তোমার জন্য এবং তোমার উত্তরসূরিদের জন্য, তবে এটি গুরুত্বারোপ ও সুস্পষ্ট করার পর্যায়ভুক্ত; কারণ মানুষ কেবল তার জীবদ্দশায় মালিক থাকে, অতঃপর যখন সে মারা যায়, তখন তার মালিকানা তার ওয়ারিশদের নিকট স্থানান্তরিত হয়। একারণেই তিনি বলেছেন: «তোমরা তোমাদের সম্পদ নিজেদের কাছেই রাখো এবং তা নষ্ট করো না। কেননা যাকে কোনো উমরা প্রদান করা হয়, তা তার জন্যই হবে জীবনে ও মরণে এবং তার উত্তরসূরিদের জন্য»। এটি একথার প্রমাণ দেয় যে—
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 581)